在文學藝術(shù)作品中,文人們往往借助具體的外物,運用比興的手法,表達情思、抒發(fā)志向。月亮、荷花、柳竹、鴻雁……這些自然景物,通過文人們獨特的視覺、感覺和想象,被豐富、深化為某種特定的意念,從而闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。由于月亮作為審美意象,具有其特有的鮮明豐富的美學意蘊。所以月亮在中國歷史文

化和文學藝術(shù)中的地位十分顯赫,成為文學作品中典型的意象和永恒的主題。

一

在中國的傳統(tǒng)文化中,月亮是女性形象的化身,這是她最原始的審美意象。

月亮反映女性祟拜的生命意味,代表母系社會的靜謐與和諧,反映著女性世界的失意與憂傷。所以,便有了后羿射日、嫦娥奔月等美麗的神話傳說。作家們在表現(xiàn)女性的命運時,尤其喜愛采用月亮意象。張愛玲的小說《傾城之戀》中,主人公流蘇與柳原之間的“愛情狩獵”,是以他們對月亮的不同理解體現(xiàn)出來的。柳原對流蘇的愛建立在她是一個“真正的中國女人”上,一個賢德、順從又為了愛義無返顧的東方女性,這是他心目中的月亮,也是男性世界的月亮。如果說柳原讓流蘇望月是隱晦的暗示,那么,對流蘇低頭的贊美,則十分明顯地表達了柳原的愿望。然而,柳原心中的月——理想的女性,已經(jīng)被“物”(藤花或玫瑰)擋住了,顯示現(xiàn)實中的月——流蘇不可能委身異性而不需要任何承諾。柳原看到了這一點,所以在淺水灣、甲板上抗拒這種“月色”。流蘇心中的月是淚眼中“大而模糊”的,望月也是反觀自身。她的現(xiàn)實處境接近神話傳說中奔月的嫦娥。嫦娥本是后羿的妻子,偷服不死藥而升天,無處可去,最后來到了月亮上的廣寒宮。這個凄美的故事賦予了后人許多想象,她往往被表現(xiàn)為幽怨的少婦,她雖然名列仙籍,卻更像是被打入冷宮,為她的愚蠢和背叛受到處罰。這種幽閉處境,可以說是中國幾千年來女性地位的寫照。而流蘇離開丈夫,為自己的娘家所不容,無路可走,在香港進行絕望的掙扎,與奔月的嫦娥一樣彷徨無主,委身柳原后設(shè)想漫長的獨居歲月,恰似月宮中寂寞的嫦娥,月亮顯然無法引起她羅曼蒂克的情懷。柳原理想的月與流蘇現(xiàn)實的月之間存在著鴻溝,只有戰(zhàn)爭情境才短暫地彌合兩個人認識上的差距,使他們各得其所。

二

月亮本身是永恒的象征,它代表著時間與空間的永恒。

月亮時晦時明,時圓時缺,周而復始,它既是運動的代表,又是永恒的象征。于是它總是引導人們對生生不已的哲學精神的禮贊,也啟示人們對宇宙永恒的思考,激發(fā)人們宏大的天問意識和人生喟嘆。

南唐后主李煜在他的亡命詞《虞美人》開篇寫道:“春花秋月何時了,往事知多少?”春花、秋月是美好的事物,也是作者過去宮廷生活的真實寫照。李煜的前半生,作為南唐的國君,生活相當豪華奢侈,春花秋月、歌舞生平、快樂逍遙。可如今深為階下囚,看到春花秋月的無盡無休,想起過去的榮華富貴,環(huán)境和心理的落差,使他不僅不覺得美好,反而覺得厭煩,因為它們都勾發(fā)了作者物是人非的悵觸,跌襯出他的囚居異邦之愁,用以描寫由珠圍翠繞,烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當哭的階下囚的作者的心境,是真切而又深刻的。以此來對比宇宙之永恒不變與人生短暫無常,富于哲理意味,感慨深沉。

張若虛在《春江花月夜》中曾寫道:“江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月,江月何年初照人。人生代代無窮已,江月年年望相似。不知江月待何人,但見長江送流水”。詩人在月下神思飛躍,他將月亮與人生緊緊聯(lián)系,探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個人的生命是短暫即逝的,而人類的存在是綿延久長的,因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。月亮作為一種象征形式,它喚起了人們蒼茫持渺的宇宙意識和歷史意識,喚起了具有廣大空間的人生喟嘆。

三

月亮更善于寄托文人們的思鄉(xiāng)或相思之情。

仲秋之夜,月色皎潔,古人把圓月視為團圓的象征,因此,又稱八月十五為“團圓節(jié)”。古往今來,人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”,客居他鄉(xiāng)的游子,更是以月來寄托深情。在月亮意象中反映著文人尋找母親世界、尋找精神家園、恢復世界的和諧統(tǒng)一的心理,反映在文學作品里常常表現(xiàn)出望月思鄉(xiāng)的主題,舊夢重溫的情思,月亮是昭然于天際凝然不動的鄉(xiāng)愁,詩人懷念家園、父母的情思,常寄托于明月的傳遞。當孤臣浪子云游天涯之際總是把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起,明月成為啟動鄉(xiāng)愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物。每當人們浪跡天涯心靈孤寂之時,月亮便成為家園的寄托、精神的寄托;月亮牽系著相思的心靈,縮短著時空的距離,從而引發(fā)了亙古一月兩地相思和思鄉(xiāng)的主題。

最善于表現(xiàn)這種心理的詩人就是多情的李白了。他想起故鄉(xiāng),“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”想起朋友,“我寄愁心與明月,隨風直到夜郎西?！毕肫饜廴?“相思如明月,可望不可攀”。李白歌詠征人思婦的兩地相思,亦多在月夜,如:“明月出天山,蒼茫云海間。長風幾萬里,吹度玉門關(guān)……戍客望邊邑,思歸多苦顏。高樓當此夜,嘆息未應(yīng)閑?！?《關(guān)山月》)“長安一片月,萬戶擣衣聲。秋風吹不盡,總是玉關(guān)情。何日平胡虜,良人罷遠征。”(《子夜吳歌》其三)

對明月情有獨鐘借明月表達相思之情的作家不僅僅只有浪漫的李白。杜甫《月夜憶舍弟》:“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎?但今夜更白,因為感受在今夜;月無處不明,但故鄉(xiāng)更明,因為憶弟思家。詩人以幻作真,為的是突出對故鄉(xiāng)的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》:“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒,含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。

四

月亮也反映著古代文人騷客孤獨與寂寞的心態(tài),反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。

蘇軾的《水調(diào)歌頭》歷來被評價甚高?！懊髟聨讜r有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年?我欲乘風歸去,恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。”這是熙寧九年(1076年)蘇軾在密州任太守時所寫作的一首仲秋詞。其時作者政治上甚不得意,又久未與其弟蘇轍謀面,心中頗多積郁。仲秋之夜,與友人共游金山,“天宇四垂,一碧無際……俄月色如畫,遂共登金山頂之妙高臺”,蘇軾請同行著名歌者袁陶歌其《水調(diào)歌頭》,不覺隨之起舞,藉以渲泄對時事人生的無限感慨并抒發(fā)對弟弟的強烈思念。詞以無端陡起的形式突兀發(fā)問,從何時開始,有普照人間的明月?不知天上的神仙宮闋,現(xiàn)在已是什么年代?此句以屈原《天問》的筆法,化用李白《把酒問月》的詩句,以豪邁瀟灑的姿態(tài),把酒問青天,順勢寫道,我真想馭氣乘風回到天庭啊,又怕經(jīng)受不住天宮瓊樓玉宇里的寒冷。一“歸”字,點出自己并非凡人,如李白一樣,蘇軾也是以“謫仙人”著稱的。蘇軾以奇幻的想象,創(chuàng)造了一個空靈蘊藉的境界,極虛極活,若遠若近,神余言外,寄意深遠而幽隱,折射出他雖遭受挫折,仍存忠愛之心,卻也透露出他內(nèi)心的空虛和痛苦。于是“起舞弄清影”,舞罷,顧謂眾人曰:“此便是神仙矣!”“何似在人間”,意謂在這清朗的月下翩翩起舞,心無雜念,自由自在,盡歡盡興,不就如登仙界了嗎?哪里還像在人間呢?“又恐”二字說明蘇軾仍未能離開人間,卻又令人“直覺有仙氣縹緲于毫端”,表現(xiàn)出蘇軾超凡脫俗的清逸品質(zhì)。詞即景想象,寫東坡見月思君,有所企盼又萬分無奈,而欲超越現(xiàn)實、超越自我的內(nèi)心矛盾。最后以“但愿人長久,千里共嬋娟”的美好祝愿收結(jié)全篇,表達了作者超逸曠達的情懷。

月亮那素華皎潔的美好形象,在人們的腦海間心目中委實太熟稔、太深刻了,不少文人因看破紅塵,超然物外,往往在作品中賦予月亮以冰鏡玉璧的美學色彩,以寄托自己的逸懷高行。明代文征明《念奴嬌·中秋對月》:“桂花浮玉,正月滿天街,夜涼如洗。風泛須眉并骨寒,人在水晶宮里。蛟龍偃蹇,觀闕嵯峨,縹緲笙歌沸。霜華滿地,欲跨彩云飛起?！贝嗽~浮想殊奇,造語浪漫,對月之人似親臨月宮,月中景物如降落左右,詞人貌似仙人,“欲跨彩云飛起”表現(xiàn)詞人超凡脫俗的氣質(zhì)。

月亮作為客觀之“象”,經(jīng)過文人墨客的審美創(chuàng)造,被賦予各種美好的主觀之“情”,成為人們情感意念的載體。情和景的和諧統(tǒng)一是文學創(chuàng)作的最高美學境界?；蛴|景生情、或緣情寫景、或寄情于景,這三種審美移情層次在誦月的文學作品中均能找到生動例證。如前面所論述的月在文學作品中的審美意蘊,大都屬于“觸景生情”;蘇軾的“明月幾時有,把酒問青天”則屬于“緣情寫景”,而李煜的“春花秋月何時了”已進入情景互生、物我難辨、天人合一的藝術(shù)境界。我們是個特別喜歡月亮的民族。入晚,我們抬頭望月,想起住在那里面的嫦娥、張果老、吳剛、白兔和蟾蜍,再想起這些有關(guān)月亮的佳篇名句,有一種特別的感受。

李國英,女,平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院副教授。