陶蕓輝 桑大鵬

在歷史上,女性主義是從特定的各種歷史條件下演化出來(lái)的,它作為一種抗議運(yùn)動(dòng),起源于英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的西方古典自由主義思想,發(fā)起者是那些商人和下層貴族受過(guò)教育的婦女。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)歷了兩次女性主義運(yùn)動(dòng)的高潮,關(guān)于女性主義的研究分析也通過(guò)這兩次女性主義運(yùn)動(dòng)而日漸完善。伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和女性主義理論的建立,在以?？?、德里達(dá)等為代表的后現(xiàn)代主義思潮之下,形成了后現(xiàn)代主義女性主義。后現(xiàn)代主義女性主義者主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)一個(gè)“模式轉(zhuǎn)換”,即:從只關(guān)注事物,到只關(guān)注話語(yǔ)。如果話語(yǔ)即權(quán)力,那么,對(duì)原話語(yǔ)的解構(gòu)即是對(duì)原有權(quán)力的顛覆。

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1],在擁有五千年歷史的古代中國(guó),統(tǒng)治階級(jí)是君主帝王,而統(tǒng)治階級(jí)的思想毫無(wú)疑問(wèn)則深受儒家思想的影響。在儒家思想中,對(duì)于性別的規(guī)范性話語(yǔ)無(wú)疑來(lái)自于兩方面:一是《周禮》、《禮儀》、《禮記》的“三禮”所確立的性別規(guī)范,即“男女有別”,這種性別規(guī)范以其權(quán)威性和經(jīng)典性集體無(wú)意識(shí)地影響著古代中國(guó)的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者;二是宋明程朱理學(xué)的性別理念,即“制欲”。從后現(xiàn)代角度來(lái)進(jìn)行思考,我們不妨設(shè)儒家思想中這兩種對(duì)于性別的規(guī)范性話語(yǔ)已經(jīng)形成了“權(quán)力”,那么這個(gè)權(quán)力的組成模式是怎樣的呢?

在西方,關(guān)于女性主義的研究思潮主要是從生物性別和社會(huì)性別兩方面來(lái)進(jìn)行討論的。而在古代中國(guó),男女除了按照生物性別和社會(huì)性別來(lái)劃分之外,還按照陰陽(yáng)來(lái)進(jìn)行分類,大致的劃分為:陰陽(yáng)→男女有別(生物性別)→社會(huì)性別。

在這樣的前提假設(shè)之下,《周易》里清楚地說(shuō)明了男為陽(yáng)女為陰,陽(yáng)氣主宰萬(wàn)物,陰氣則順從陽(yáng)氣,以調(diào)和萬(wàn)物,這個(gè)時(shí)候,陰陽(yáng)只有功能上的差異,并無(wú)明確的位序上的尊卑。而當(dāng)《周易》的陰陽(yáng)論逐步過(guò)渡到儒家的“三禮”時(shí),對(duì)立統(tǒng)一的“陰陽(yáng)”演變成了“男女有別”。禮從西周開(kāi)始典章制度化,周禮的核心是“親親”和“尊尊”,這種制度啟動(dòng)了男女、嫡庶之別,在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是以男系為本位的倫理系統(tǒng),這種倫理系統(tǒng)是排斥和貶抑女性的。相對(duì)于之前的陰陽(yáng)論,“三禮”所確定的性別規(guī)范有個(gè)最大的不同,即:男女有別?！抖Y記》記載:“男女有別,然后父子親;父子親,然后義生;義生,然后禮作;禮作,然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義,禽獸之道也。”[2]到了明代,理學(xué)被定為官學(xué),而理學(xué)中關(guān)于性別的主要觀點(diǎn)即男尊女卑,“從一而終”是女性順從的基本要求,并且衍生出許多其他要求,對(duì)女性應(yīng)該擁有的女性氣質(zhì)進(jìn)行推崇。相對(duì)于西方女性主義者所確定的女性氣質(zhì):相互依靠、群體、聯(lián)系、分享、感情、身體、信任、沒(méi)有等級(jí)制、自然、內(nèi)向、上進(jìn)、歡欣、和平和生命等,古代中國(guó)父權(quán)制統(tǒng)治者所確定的女性氣質(zhì)還兼?zhèn)渲袊?guó)五千年封建制的專制特點(diǎn):順從、守節(jié)、對(duì)男性無(wú)條件的服從等等,在福柯看來(lái),我們雖然不是單純由本能規(guī)劃和驅(qū)動(dòng)的,我們的想法和行為卻在某種程度上收到這些不同的話語(yǔ)的影響、規(guī)范和制約,因此,古代中國(guó)的女性處于長(zhǎng)期“失語(yǔ)”狀態(tài)。那么造成這種“失語(yǔ)”的原因是什么呢?下面,我們以《紅樓夢(mèng)》為文本來(lái)進(jìn)行分析。

一.《紅樓夢(mèng)》中的性別話語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》作為一本為女子立傳、“閨閣昭傳”的小說(shuō),其顛覆了之前才子佳人小說(shuō)模式,并且,作為在中國(guó)最后一個(gè)封建王朝所創(chuàng)作的小說(shuō),曹雪芹處于一個(gè)古代中國(guó)女性地位完全確定的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,中國(guó)封建社會(huì)正走向衰落,手工業(yè)、小商業(yè)正處于發(fā)展階段,女性地位也在發(fā)生微妙的變化,所以,我們不妨將《紅樓夢(mèng)》中的女性角色視為曹雪芹對(duì)之前數(shù)千年古代中國(guó)女性形象的總結(jié),并且對(duì)未來(lái)女性氣質(zhì)可能出現(xiàn)的所有可能性所進(jìn)行的一種探討。

1.陰陽(yáng)論在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

在《易經(jīng)》中,乾道為男,坤道為女,乾元統(tǒng)天,坤元承天。這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)也在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)了出來(lái),第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》中,史湘云就與丫頭講解過(guò)陰陽(yáng):“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生”、“陰陽(yáng)順逆”、“走獸飛禽,雄為陽(yáng),雌為陰;牝?yàn)殛?牡為陽(yáng)”。紅學(xué)家根據(jù)標(biāo)題“因麒麟伏白首雙星”猜測(cè)史湘云和賈寶玉在四大家族沒(méi)落后結(jié)為夫妻,其真實(shí)性有幾分我們暫且不作討論,但是從現(xiàn)行版本中我們可以見(jiàn)到史湘云的結(jié)局:新婚不久,夫婿癆病,基本是在捱日子,如果夫婿不死,相當(dāng)于在守活寡,如果夫婿死了,那就守寡了,“終久是云散高唐,水涸湘江”。對(duì)于一個(gè)接受古代傳統(tǒng)教育、恪守禮教的大家閨秀來(lái)說(shuō),史湘云熟知陰陽(yáng)論實(shí)屬情理之中,她的命運(yùn)也定位于“承天”,即順從夫婿,守寡抑或守活寡是史湘云在封建禮制下大家閨秀正常的生活軌跡。

2.生物性別在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

以《周禮》、《禮儀》、《禮記》的“三禮”所確立的性別規(guī)范“男女有別”,我們可以視為古代中國(guó)對(duì)生物性別的認(rèn)知并加以限制的制度:“非祭非喪,不相授器。其相授,則女受以筐,其無(wú)筐,則皆坐。莫之而后取之。內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裝,內(nèi)言不出,外言不入”,[3]這種男女有別、授受不清的觀點(diǎn)可謂根深蒂固地影響著古代中國(guó)女性,我們來(lái)看看《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的這種觀點(diǎn)。

在第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》中,林黛玉曾這樣對(duì)王夫人說(shuō):“我來(lái)了,自然只和姊妹同處,兄弟們自是別院另室的,豈得去沾惹之理?”

在第二十五回《魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢(mèng)通靈遇雙真》中,當(dāng)賈府男男女女所有人涌進(jìn)大觀園看發(fā)瘋的賈寶玉時(shí),薛蟠的表現(xiàn)很能反映古代女性的生存狀況:“別人慌張自不必講,獨(dú)有薛蟠更比諸人忙到十分去:又恐薛姨媽被人擠倒,又恐薛寶釵被人瞧見(jiàn),又恐香菱被人臊皮”。因?yàn)槟信袆e,大家閨秀足不出戶,所以,薛蟠保護(hù)薛寶釵不被其他男性,甚至是自己親族內(nèi)的男性看見(jiàn)實(shí)屬情理之中的行為。

在第三十四回《情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥》中,賈寶玉因“在外流蕩優(yōu)伶,表贈(zèng)私物,在家荒疏學(xué)業(yè),淫辱母婢”之罪被賈政笞撻之后,襲人與王夫人講解大道理時(shí)提到了“如今二爺也大了,里頭姑娘們也大了,況且林姑娘寶姑娘又是兩姨姑表姊妹,雖說(shuō)是姊妹們,到底是男女之分,日夜一處起坐不方便,由不得叫人懸心,便是外人看著也不象”,這番話讓王夫人“如雷轟電掣的一般”,甚合心意,襲人從此也深得王夫人喜愛(ài),暗地將其定為了寶玉的屋里人。

3.社會(huì)性別在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

激進(jìn)女性主義者始終強(qiáng)調(diào):性/社會(huì)性別是婦女受壓迫的根本原因。她們中的很多人認(rèn)為,性/社會(huì)性別差異與其說(shuō)是出自生物原因,不如說(shuō)是出自“社會(huì)化”過(guò)程,或者說(shuō)是“出自作為女人在父權(quán)制社會(huì)存在的整個(gè)歷史”。但是,至今女性主義者并未對(duì)如何鏟除性別歧視達(dá)成一致的共識(shí)。

在《紅樓夢(mèng)》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》中,薛寶釵對(duì)林黛玉說(shuō):“所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書(shū)不明理,尚且不如不讀書(shū)的好,何況你我。就連作詩(shī)寫(xiě)字等事,原不是你我分內(nèi)之事,究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書(shū)明理,輔國(guó)治民,這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人,讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他,可惜他也把書(shū)糟踏了,所以竟不如耕種買賣,倒沒(méi)有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是,偏又認(rèn)得了字,既認(rèn)得了字。不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了,最怕見(jiàn)了些雜書(shū),移了性情,就不可救了。”一席話,說(shuō)的黛玉垂頭吃茶,心下暗伏,只有答應(yīng)“是”的一字。在第四十五回《金蘭契互剖金蘭語(yǔ) 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》中,林黛玉對(duì)薛寶釵教育她的大道理做了這樣的回應(yīng):“從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好,又勸我那些好話,竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了,實(shí)在誤到如今”。對(duì)于從不勉強(qiáng)賈寶玉理仕途經(jīng)濟(jì),并且尖酸刻薄的林黛玉,在面對(duì)薛寶釵教育她要“只該做些針黹紡織的事才是”時(shí)心里“暗伏”,并且大感激她,古代中國(guó)對(duì)女性角色和女性氣質(zhì)的定位一目了然,對(duì)貴族的大家閨秀依然要求“不識(shí)字”、“針黹紡織”,而對(duì)男性又不一樣了,“男人們讀書(shū)明理,輔國(guó)治民”,《禮記》記載:“男不言內(nèi),女不言外”,[4]因此,從符合封建禮教道德規(guī)范的大家閨秀薛寶釵口中說(shuō)出的這番關(guān)于男女該如何定位的話,又得到了封建道德規(guī)范的叛逆者林黛玉的認(rèn)同,我們可以知道,這種觀念已經(jīng)根深蒂固,而且是符合封建正統(tǒng)的“大道理”。

二.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中性別話語(yǔ)的討論

在鏟除性別歧視方面,各派女性主義者持不同的意見(jiàn):

弗里丹則認(rèn)為只有社會(huì)像重視“男性氣質(zhì)一樣”重視“女性氣質(zhì)”,婦女才能和男人平等。

米利特盼望的是一個(gè)雌雄同體的未來(lái),她渴望一種文化的整合,能夠把分離的男性氣質(zhì)的亞文化和女性氣質(zhì)的亞文化結(jié)合為一體。但同時(shí)她堅(jiān)持認(rèn)為,這種整合必須謹(jǐn)慎進(jìn)行,要對(duì)所有的男性氣質(zhì)特征和女性氣質(zhì)特征做出徹底評(píng)估。關(guān)于雌雄同體,米利特推論說(shuō),只有在男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)分別都是有價(jià)值的情況下,把這些氣質(zhì)特征結(jié)合到雌雄同體的個(gè)人素質(zhì)里,這才是有價(jià)值的理想模式。

費(fèi)爾斯通認(rèn)為,僅僅在性/社會(huì)性別制度方面做保守的改良是不夠的,應(yīng)該進(jìn)行更有力的變革,這才能使婦女和男人的性擺脫生物學(xué)的生殖動(dòng)機(jī),使婦女和男人的人格從社會(huì)建構(gòu)的、強(qiáng)求一致的所謂“女性氣質(zhì)”和“男性氣質(zhì)”的監(jiān)獄里解放出來(lái)。

戴利則堅(jiān)持,擺脫男人建造的女性氣質(zhì),婦女將會(huì)顯示出她們?cè)醯呐粤α亢兔馈Ｋ€明確地否定了雌雄同體的人這一理想,她作為理想提出來(lái)的是“狂野的女性”,這樣的女性超越男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)而存在。要成為完整的人,女人必須擺脫虛假的身份——父權(quán)制為她建構(gòu)的女性氣質(zhì)。那時(shí),也只有在那時(shí),她才能把自己作為自我來(lái)體驗(yàn),那是猶如她生活在母權(quán)社會(huì)而不是父權(quán)社會(huì)將會(huì)具有的自我。

通過(guò)各女性主義者的觀點(diǎn),我們總結(jié)下來(lái),對(duì)于如何消除性別歧視,實(shí)現(xiàn)男女平等,主要有以下三個(gè)途徑:①男女氣質(zhì)整合的雌雄同體;②以男性氣質(zhì)為參照標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì);③高于男性氣質(zhì)的女性氣質(zhì)。但是,究竟哪個(gè)途徑是可行的,現(xiàn)在還沒(méi)有一致的看法,那么,我們就以《紅樓夢(mèng)》中的人物對(duì)這三種途徑在古代中國(guó)的可行性做一個(gè)探討。

1.男女氣質(zhì)整合的雌雄同體

在男女氣質(zhì)整合的過(guò)程中,需要達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。但是,這種動(dòng)態(tài)平衡的臨界點(diǎn)在哪里,我們暫時(shí)給不出一個(gè)定論,那么如果我們給這種動(dòng)態(tài)平衡給不出一個(gè)臨界點(diǎn)的話,在整合的過(guò)程中就有可能出現(xiàn)兩種情況:

(1)具有男性氣質(zhì)的女性

在《紅樓夢(mèng)》中,具有男性氣質(zhì)的典型女性是王熙鳳,在第二回《賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說(shuō)榮國(guó)府》中,冷子興曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)王熙鳳:“說(shuō)模樣又極標(biāo)致,言談?dòng)炙?心機(jī)又極深細(xì),竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的?！蓖跷貘P就是這樣的一個(gè)綜合體,一方面,她“粉面含春威不露,丹唇未起笑先聞”美麗的容貌滿足了男性的審美和欲望。另一方面,“聰明過(guò)了”的王熙鳳卻讓男性感到畏懼。作為當(dāng)家人,王熙鳳精明干練,具有自主性,并且具有一定的管理能力,而這些特點(diǎn)一般是與男性相連的,因此,男性對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)我們可以從賈璉的小廝興兒口中窺知一二:“奶奶的心腹我們不敢惹,爺?shù)男母鼓棠痰木透胰?。提起我們奶奶?lái),心里歹毒,口里尖快。嘴甜心苦,兩面三刀,上頭一臉笑,腳下使絆子,明是一盆火,暗是一把刀:都占全了。”具有男性氣質(zhì)的王熙鳳讓男性懼女性怕,并且,這種男性氣質(zhì)并不容于當(dāng)時(shí)的主流社會(huì),所以,無(wú)論王熙鳳最終的結(jié)局是被休回家還是早逝,都是情理之中的,因?yàn)?在古代中國(guó),在男性話語(yǔ)里,三從四德是女性最基本的美德,王熙鳳的悲劇性結(jié)局證明了具有男性氣質(zhì)的女性是不能被男性和主流社會(huì)所接受的,順者昌逆者亡,王熙鳳不能順從,就只能死亡。

(2)具有女性氣質(zhì)的男性

毋庸置疑,《紅樓夢(mèng)》里具有典型女性氣質(zhì)的男性是賈寶玉,賈寶玉的外形是“面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫(huà),面如桃瓣,目若秋波。雖怒時(shí)而若笑,即視而有情”,而這種外形,一般是用來(lái)形容女性的,在第三回林黛玉第一次見(jiàn)賈寶玉中作者給出了賈寶玉這樣的外表,就墊定了賈寶玉外形上女性氣質(zhì)的一面。

“且說(shuō)寶玉自進(jìn)花園以來(lái),心滿意足,再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處,或讀書(shū),或?qū)懽?或彈琴下棋,作畫(huà)吟詩(shī),以至描鸞刺鳳,斗草簪花,低吟悄唱,拆字猜枚,無(wú)所不至,倒也十分快樂(lè)。”從賈寶玉進(jìn)入大觀園的所作所為,我們看到的是一個(gè)與女性無(wú)異的男性,對(duì)于這種多愁善感的氣質(zhì)、厭惡功名利祿、喜愛(ài)女性物品、沒(méi)有等級(jí)觀念等等在父權(quán)制話語(yǔ)下婦女應(yīng)該具有的品質(zhì)。賈寶玉顯然是個(gè)異類,被大家視為“混世魔王”。顯然,他并不能被主流話語(yǔ)所接受,安排出家應(yīng)該是賈寶玉最順理成章的結(jié)局,原因有二:其一,賈寶玉具有了女性氣質(zhì),那么他肯定要被排斥于主流社會(huì)之外,悲劇性的結(jié)局不可避免;其二,不管怎樣,古代中國(guó)男性地位始終高于女性,因此,賈寶玉不可能像具有男性氣質(zhì)的王熙鳳那樣以死亡來(lái)祭奠封建禮制,出家成為了他最好的結(jié)局,給他留下了一條生路,即使這樣,我們也可以看到,社會(huì)對(duì)男性的寬容是高于女性的。

2.以男性氣質(zhì)為參照標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)

在我們對(duì)這個(gè)途徑的探討中,我們選擇《紅樓夢(mèng)》中的探春,在第五十五回《辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣 欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心》中,探春對(duì)趙姨娘說(shuō):“我但凡是個(gè)男人,可以出得去,我必早走了,立一番事業(yè),那時(shí)自有我一番道理”。探春是有理想、有抱負(fù)的,作為庶出的女兒,是“老鴰窩里出鳳凰”,探春是美麗的,“削肩細(xì)腰,長(zhǎng)挑身材,鴨蛋臉面,俊眼修眉,顧盼神飛,文彩精華,見(jiàn)之忘俗”。她的美麗讓男性心動(dòng),賈璉的小廝興兒說(shuō)出了男性的看法,“三姑娘的渾名是‘玫瑰花,玫瑰花又紅又香,無(wú)人不愛(ài)的”。探春是聰明的,連王熙鳳也稱贊“她雖是姑娘家,心里卻事事明白,不過(guò)是言語(yǔ)謹(jǐn)慎;她又比我知書(shū)識(shí)字,更利害一層了”,她在大觀園里面興利除宿弊,卻連尖酸刻薄的林黛玉都對(duì)她贊賞有佳:“三丫頭倒是個(gè)乖人。雖然叫他管些事,倒也一步兒不肯多走。差不多的人就早作起威福來(lái)了”。探春是個(gè)典型的大家閨秀,知書(shū)識(shí)禮,言語(yǔ)和順溫柔,但是,“才自精明志自高”并不符合男性話語(yǔ)維度下的女性標(biāo)準(zhǔn),雖然她美麗,無(wú)人不愛(ài),但是“只是刺戳手”,無(wú)人敢摘。探春渴望自己是個(gè)男人,這樣就可以通過(guò)自己的努力讓眾人看到她的能力而忽視她庶出的身份,但探春畢竟不是男人,對(duì)于她這種不安于女性的行為,是不能被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)所接受和認(rèn)同的,“遠(yuǎn)嫁”的結(jié)局正說(shuō)明了探春的理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距是遙遠(yuǎn)的,而以男性氣質(zhì)為參照標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)在古代中國(guó)可以說(shuō)是海市蜃樓,可望而不可及。

3.高于男性氣質(zhì)的女性氣質(zhì)

在《紅樓夢(mèng)》中,基本符合這一標(biāo)準(zhǔn)的女性是尤三姐。和賈璉賈珍吃飯,尤三姐能夠“自己高談闊論,任意揮霍撒落一陣,拿他弟兄二人嘲笑取樂(lè),竟真是他嫖了男人,并非男人淫了他。一時(shí)他的酒足興盡,也不容他弟兄多坐,攆了出去,自己關(guān)門睡去了”。她是狂野的女性,她敢對(duì)賈璉賈珍直接說(shuō)不:“這會(huì)子花了幾個(gè)臭錢,你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個(gè)權(quán)當(dāng)粉頭來(lái)取樂(lè)兒,你們就打錯(cuò)了算盤(pán)了”。就連賈珍賈璉弟兄兩個(gè)本是風(fēng)月場(chǎng)中耍慣的,不想今日反被這閨女一席話說(shuō)住。尤三姐美麗但是風(fēng)流,不為禮教所縛“尤三姐天生脾氣不堪,仗著自己風(fēng)流標(biāo)致,偏要打扮的出色,另式作出許多萬(wàn)人不及的淫情浪態(tài)來(lái),哄的男子們垂涎落魄,欲近不能,欲遠(yuǎn)不舍,迷離顛倒,他以為樂(lè)”,尤三姐的形象完全悖逆了傳統(tǒng)女性形象,那些文化上與婦女相聯(lián)系的價(jià)值和美德幾乎沒(méi)在她的身上有任何體現(xiàn),這種壓制于男性的氣質(zhì)在古代肯定會(huì)被視為洪水猛獸,除之而后快,因此,尤三姐最終自刎,我們將其視為父權(quán)制下,尤三姐以死來(lái)祭奠主流社會(huì)話語(yǔ)的象征。

在性別話語(yǔ)的角度下,我們將重新獲得對(duì)人的研究、對(duì)歷史的研究和對(duì)文本的重新闡釋。《紅樓夢(mèng)》大致寫(xiě)作時(shí)間為康熙48年至乾隆9年,即1744年至1754年之間,這個(gè)時(shí)期,正是西方女性主義開(kāi)始萌芽、女性意識(shí)開(kāi)始蘇醒的時(shí)期,而清朝也是中國(guó)封建社會(huì)走到頂峰并走向末路的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期,束縛中國(guó)女性的封建禮數(shù)基本已至頂峰,三從四德、三綱五常、一夫多妻、守節(jié)、童養(yǎng)媳、纏足等等條例和習(xí)俗已在社會(huì)中形成了根深蒂固的影響,《紅樓夢(mèng)》中各種女性形象應(yīng)該是為之前的婦女形象做一個(gè)總結(jié)。但是,性別話語(yǔ)研究迄今為止各方觀點(diǎn)各有不同,相信隨著理論更深入的發(fā)展,研究更加的細(xì)致,我們會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的女性形象再有更深的認(rèn)識(shí)。

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陶蕓輝,三峽大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)08級(jí)碩士研究生;桑大鵬,三峽大學(xué)文學(xué)院教授。