徐 昊

盆景《雙雄》是杭州“怡然園”鮑世騏先生的藏品之一，該作品自1993年9月創(chuàng)作，經(jīng)6年精心養(yǎng)護(hù)，于1999年參加“澳門(mén)回歸杯盆景展覽”嶄露頭角，獲得特等獎(jiǎng)，繼而于“2004年泉州第六屆中國(guó)盆景展覽”中榮獲特等獎(jiǎng)，時(shí)隔2年，在“2006中國(guó)(陳村)國(guó)際盆景賞石博覽會(huì)”中獲得總冠軍，又于同年參加“2006中國(guó)沈陽(yáng)世界園藝博覽會(huì)盆景藝術(shù)展”榮獲大獎(jiǎng)。《雙雄》在短短七年中頻頻亮相，并獲得四個(gè)國(guó)家級(jí)及國(guó)際級(jí)盆景展的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，一時(shí)名揚(yáng)海內(nèi)，成為盆景界人人皆知、耳熟能詳?shù)你懫?。而今，《雙雄》將于更成熟完美的身姿展現(xiàn)在您的面前。

《雙雄》形如其名，是一盆雄壯古茂的雙干刺柏盆景。雙干的趨向一致，高低、主次分明。肥厚飽滿的水線在雙干、枝間穿梭隱現(xiàn)，躍動(dòng)著生命的節(jié)律；如石般堅(jiān)硬的舍利干巧拙變化、紋理自然；舍利的線條瘦勁而扭轉(zhuǎn)有力，肥筋瘦骨交相輝映。枝片的布局長(zhǎng)短、疏密多變，合理的前后參差枝使整體樹(shù)形顯得凝重深厚而含蓄，精扎細(xì)剪的枝片繁而不亂，每個(gè)層片都是枝中有枝片中有片；枝片的線條道勁而流暢，與剛健蒼古的雙干相協(xié)調(diào)，左邊一舍利干與雙干同步左斜，與主體枯榮相濟(jì)、虛實(shí)相生、氣脈相連、給人一種空靈感。

面對(duì)這蒼古寧?kù)o而又充滿內(nèi)在生命律動(dòng)的審美對(duì)象，我們的思緒在不自覺(jué)中會(huì)被引向深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)的過(guò)去是現(xiàn)實(shí)之外的存在，是刻錄在它軀干中的歷史痕跡所帶出的動(dòng)人氣息和情景，這種氣息逼迫我們?nèi)プ窇浰臍v史，遙想它過(guò)去的命運(yùn)。

迄今為止，《雙雄》可謂是一件最為成功的刺柏盆景作品之一。作品的成功源于創(chuàng)作者對(duì)自然樹(shù)性的理解、技藝的嫻熟和對(duì)作品總體氣韻的把握。

自然界形形式式的植物中，柏樹(shù)是懂得“舍得”之道的神奇樹(shù)種。年輕的柏樹(shù)樹(shù)干渾圓而具有完整的樹(shù)皮。隨著年歲的增加，樹(shù)干逐漸筋脈隆起，凹陷處的樹(shù)皮會(huì)被“舍”去而逐漸死亡，經(jīng)年久樹(shù)皮腐爛露出木質(zhì)部。在年成好生長(zhǎng)旺盛時(shí)，隆起的筋脈(水線)因得到更多的養(yǎng)分回饋，會(huì)迅速肥厚和增寬。而當(dāng)災(zāi)害性年成長(zhǎng)勢(shì)欠佳，或因干旱缺水時(shí)，柏樹(shù)則會(huì)主動(dòng)舍去部分枝葉而得于保全生命，此時(shí)原本增寬肥厚的樹(shù)皮因養(yǎng)分缺少，又會(huì)被主動(dòng)舍去部分以求得生長(zhǎng)平衡。柏樹(shù)的皮是會(huì)橫向輸送水分和礦物質(zhì)的，所以當(dāng)該樹(shù)皮所對(duì)應(yīng)某一枝死亡或因自然災(zāi)害被折斷時(shí)，相應(yīng)的水線會(huì)從橫向連接處將水分和礦物質(zhì)輸送至另一枝上，只要有活皮的連接點(diǎn)，即便是從連接處向下再橫向連接向上，照樣能夠很好的供應(yīng)給他枝。同時(shí)，生長(zhǎng)強(qiáng)壯的枝還能將供應(yīng)弱枝的水線吸引過(guò)來(lái)，舍去弱枝以使強(qiáng)勢(shì)枝生長(zhǎng)更加旺盛而充滿生命活力。如此周而復(fù)始，老柏便形成了扭筋轉(zhuǎn)骨的樹(shù)相。

老柏的木質(zhì)部即使枯死裸露在外，也不會(huì)腐爛，因柏樹(shù)的木質(zhì)中有一種芳香的油脂，具有防蛀抗腐的作用。木質(zhì)部經(jīng)年久風(fēng)化和歲月洗滌，露出天然的紋理和扭轉(zhuǎn)變化的線條，且白如骨、堅(jiān)如石。我的家鄉(xiāng)就有很多這樣的古柏。我小時(shí)候就看到的枯干枯枝，至今已四十余年過(guò)去，仍然一如既往，紋絲不動(dòng)。難怪人們將柏樹(shù)的枯干枯枝稱之為“舍利”，又將舍利枝稱為“神枝”，將露頂舍利稱為“天神”，將舍利喻為精神不滅的象征。古人在造字的時(shí)候就觀察到自然界的老柏具有白色的舍利干和舍利枝，所以柏樹(shù)的“柏”是由“木”和“白”組成的會(huì)意字。

“識(shí)性”與“適性”是盆景創(chuàng)作中的必備條件。

我們?cè)趧?chuàng)作盆景時(shí)所得到的柏樹(shù)素材并非都有天然舍利，而有可能是殺頭殺腦的一截材料。但只要我們選取筋肌發(fā)達(dá)且多樁節(jié)的材料，這樣的材料老而紋理多變。根據(jù)柏樹(shù)的特有樹(shù)性，可以通過(guò)雕刻來(lái)塑造出古柏的干相和舍利。

柏樹(shù)盆景的創(chuàng)作如同雕塑一樣的道理，雕刻其身，塑造其型，“無(wú)中生有”。本來(lái)無(wú)形的材料，卻因心中有形而塑造出一件盆景作品來(lái)。正如米開(kāi)朗基羅所說(shuō)的那樣：巨大的巖石中本來(lái)就隱藏著一具軀干，藝術(shù)家所要做的只是將軀干從巨石中解放出來(lái)，仿佛將靈魂從禁錮中釋放，從睡夢(mèng)中喚醒。大師在告訴我們美是無(wú)處不在的，看你是否具有慧眼去發(fā)現(xiàn)它，用點(diǎn)石成金的手去點(diǎn)醒它。

雕刻舍利前必須先認(rèn)真察看柏樹(shù)的水線(活的皮層部分)，找準(zhǔn)水線所在的位置。如果盲目下手，說(shuō)不定等你雕刻完舍利，發(fā)現(xiàn)留下的全是死皮而前功盡棄。如果是全身皆活的材料，則要在樹(shù)干筋脈隆起的位置來(lái)確定保留水線。因這樣的水線健壯且相對(duì)應(yīng)的部位定有樹(shù)枝生長(zhǎng)，是最佳的生命線。每棵樁干上最好能留有兩條以上的水線，水線之間要有寬有窄，要有聚散開(kāi)合的變化。如果素材只有半邊是活的話，那么也可留一條較寬的水線，在有樁節(jié)的地方使水線分開(kāi)，繞過(guò)樁節(jié)而合攏，也可在水線太過(guò)平板的地方順?biāo)€的走勢(shì)刻一道線，刻線的位置不要將水線分得太均等，線的長(zhǎng)短寬窄也要根據(jù)水線變化的要求來(lái)決定。水線的位置最好能起于兩側(cè)或一側(cè)，使前后都能看得到，水線的走向也應(yīng)根據(jù)樹(shù)干的形態(tài)和紋理來(lái)確定：或扭曲盤(pán)旋：或直行上揚(yáng)，使水線和舍利干的紋理相一致。但水線最好別擋在正前方或正后方，在正前方則會(huì)將樹(shù)干一分為二而影響樹(shù)干的整體美，在正后方則因看不到水線而顯得死氣沉沉，使人覺(jué)得莫名其妙。

舍利的雕刻可采用機(jī)械幫助雕刻或手工雕刻。但機(jī)械雕刻最后也必須通過(guò)手工來(lái)消除機(jī)械的痕跡。雕刻時(shí)須把握線條的自然變化，彎曲的樹(shù)干如材料允許，應(yīng)盡量使線條旋轉(zhuǎn)扭曲，但這種旋轉(zhuǎn)千萬(wàn)別做得像彈簧一樣，應(yīng)注意線條的節(jié)奏變化。直干挺拔的材料可以做成直行的線條，但不是兩點(diǎn)一線的直，要具有抑揚(yáng)頓挫的效果。凹槽的線條也不能做的太直白，要有轉(zhuǎn)折藏露?？傊崂牡窨桃勺净ビ茫龅阶匀槐普?。神枝的處理要根據(jù)造型布勢(shì)的需要而決定其長(zhǎng)短取舍，并非多多益善，并且做到自然而靈動(dòng)。

柏樹(shù)舍利的雕刻是一門(mén)涉及到多領(lǐng)域藝術(shù)的創(chuàng)作，如雕刻、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。這需要作者有豐富的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，要不然拙劣的雕刻一如有人批評(píng)的那樣，成為“白骨堆”和“高速公路”。藝術(shù)創(chuàng)作的目的是使其成為審美的對(duì)象。誠(chéng)然，“白骨堆”并不美而是代表著死亡，但“舍利”卻是柏樹(shù)的本質(zhì)、歷史的載體，它象征著精神的永恒。“高速公路”不是審美的對(duì)象，但抑揚(yáng)頓挫，起伏變化的線條如同美妙音樂(lè)的節(jié)奏，賞之使人心靈隨之躍動(dòng)，思緒隨之暢想。

雕刻完成后便要開(kāi)始整枝的工作。整枝采用金屬絲攀扎和修剪相結(jié)合的手法。枝的線條和層次的形狀要根據(jù)不同的品種和不同的樹(shù)形而采取不同的表現(xiàn)手法。蟠曲柔和的真柏、圓柏等品種可將枝條做得彎曲柔和一些，層片做成較為自然的團(tuán)簇狀。團(tuán)簇的層片必須松散一些，在團(tuán)簇間看得見(jiàn)如鹿角般的枝爪。而生性強(qiáng)硬的刺柏及天然成片的堰柏，則適合做成云片狀，這種云片狀不是死板的一片，而是要做到枝中有枝，片中有片，每枝每片都能獨(dú)立成景，枝的線條也不能過(guò)分盤(pán)曲。纖秀垂枝的纓絡(luò)柏，適合做成垂枝式盆景，垂枝必須疏密變化，要看得見(jiàn)枝的線條和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。但無(wú)論采取哪種表現(xiàn)手法，都要把握好樹(shù)枝線條的節(jié)奏勁勢(shì)與起伏變化，無(wú)論曲、直、宕、揚(yáng)的枝線都不能一根線的做到底，要通過(guò)剪扎結(jié)合的手法，來(lái)轉(zhuǎn)化線條的彎曲角度和長(zhǎng)短跨度，從而使角度軟硬結(jié)合，跨度長(zhǎng)短有變化。枝片的經(jīng)營(yíng)位置應(yīng)根據(jù)樹(shù)的取勢(shì)和營(yíng)造意境的需要掌握好枝片的疏密、長(zhǎng)短、輕重之間的關(guān)系。

雕刻和整枝都是為塑造形體服務(wù)的，而形體又是為傳達(dá)意境和內(nèi)涵服務(wù)。這就需要我們?cè)趧?chuàng)作前就有自己的心里想法，做到胸有成竹。沒(méi)有思想的造型便是一棵平常的樹(shù)，是一棵只有軀殼沒(méi)有靈魂的樹(shù)。而融入了思想和智慧的創(chuàng)作則是以作品圍繞人的思想營(yíng)造氣韻，使作品具有雖不能見(jiàn)但能使觀者感知的靈氣。

有靈氣的作品必然有動(dòng)人的形態(tài)，動(dòng)人的形態(tài)必然包含著動(dòng)人的意境和內(nèi)涵。