楊 修

人類社會是自然界的一部份，人和大自然是永恒的互動關(guān)系；從我們一出生的那一刻，即和自然離不開關(guān)系，漸近的開始產(chǎn)生了外在感觀的接觸與內(nèi)在心靈的悸動。由于每種植物都有其不同的面貌與變化，從其生長的過程中，了解到時間與生命的重要：更因觀看植物的時序差異之變化，而深刻的認(rèn)識到人與生物同樣都是生活在宇宙間的一部分。在接近自然物觀看其造物間細(xì)微的些許變化后，可以體會到在樹木的生命中無數(shù)的演變與成長，就如同人類被造物者賦予生命般。但是生物間的樹木成長是寂靜無聲的，只是用外貌的變化來呈現(xiàn)生長的過程，默默地承受自己與外力環(huán)境間的挑戰(zhàn)而蔓延生長。

藝術(shù)家才是盆景創(chuàng)造的主因，摹仿是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是人類生來就有的自然傾向，愛好節(jié)奏和諧之類美的形式也是人類生來就有的傾向，藝術(shù)的功用原在于彌補(bǔ)自然的缺陷，現(xiàn)代繪畫之父塞尚告訴佐拉說：“我本來也想臨摹自然，但終于做不到，我不能再造太陽，但是我能表現(xiàn)太陽，這對于我也就行了”。借著想象和情感對自然事物重新加以組織、整理和融會貫通，使所得的藝術(shù)作品自成一種完整的有機(jī)體。因此，盆景藝術(shù)作品雖是自然的再造，但所表現(xiàn)出的是藝術(shù)家的理想、性格和創(chuàng)造力。

樹性之美

樹性可分為單一樹種外在的特征和單一樹種擬人化后心靈的感受。如柏樹的外在特征是常綠喬木或灌木，高達(dá)12公尺；樹皮縱裂成條片狀脫落。側(cè)枝密生，葉交互對生，有針葉或鱗片葉：花綠色，單性，雌雄同株，球花單生，枝頂球果，有種鱗4對：未熟時肉質(zhì)性，成熟后木質(zhì)化。擬人化后心靈的感受如：“論語·子罕曰：歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@是中國人經(jīng)常引用的人生格言：在冰雪嚴(yán)寒的惡劣環(huán)境中，才知道松樹柏樹不凋謝，才能真正顯示出具有韌性精神的意志崇高。李澤厚對這句名言的闡述是：

以自然景物喻人事品德，乃充滿情感特征的詩意語言(審美)，此中國文字乃及文化特征之一，亦模擬聯(lián)想之具體應(yīng)用……在這里，非苦難(歲寒)本身而是抵御和戰(zhàn)勝苦難，才有此歡樂頌。這正是中國樂感文化不同于俄羅斯“苦難即得救，即歡娛”之所在。康德有所謂“道德的象征”，中國以松柏象征喻韌性精神，以肯定的情感態(tài)度來激勵人們，并由此進(jìn)入更深一層的超道德的審美的“本體”境界，即對本其存有的情感把握：人與以松柏為代表的宇宙自然融合為一。

這也就不難理解，為什么在山東曲阜的孔子故里，千百年來，要遍種松柏，至今古柏森森，高大聳立，迎面相對，令人自然而然地生出一份敬仰和崇高之情。

榕樹最大的特色就是它長長的氣根，氣根是在潮濕高溫環(huán)境下生長的熱帶植物所發(fā)展出的一種應(yīng)變措施。此類植物是靠氣根在空氣中吸收水氣，所以越潮濕氣根越茂密。榕樹枝干垂下一條條氣根，有的懸掛半空，吸收空氣中的水分；有的下垂到地并入土，跟正常的根一樣吸收土壤里的水分和養(yǎng)料。榕樹的無數(shù)氣根給母樹提供養(yǎng)料和水分，使它生長繁榮茂盛，壽命長，所以人們也稱榕樹為“不死樹”。榕樹就是這樣，根支撐著枝，枝又生出根，年數(shù)久了，一株樹看上去就像一片樹林。還有的榕樹樹冠特別大，可以覆蓋15畝左右的土地，有一個半球場那么大。榕樹根基牢固，堂堂正正：它經(jīng)風(fēng)歷雨，耐旱耐寒：它獨樹成林，包容博大；它不以花香招蜂引蝶，不以果實諂媚誘人：它根系發(fā)達(dá)，善于吸收水分營養(yǎng)壯大自己；它遮陽蔽日，把蔭涼奉獻(xiàn)給人間。

環(huán)境引響樹形

相同的植物在不同的環(huán)境，形成的樹形是不同的，不同的植物在相同的環(huán)境，形成的樹形也是不同的。分析臺灣高山所見到的森林界線樣區(qū)調(diào)查資料(包括不同樣區(qū)之植物形相與環(huán)境因子)，可推測影響森林喬木林發(fā)育的因素為地形坡度與土壤含石率，高山峰頂?shù)匦味妇?，巖石裸露，物理性的風(fēng)化盛行，巖屑與石礫推積成棱峰或坡面，少有土壤可供樹木成長，喬木也難以成形，而矮盤灌叢的樹形則是風(fēng)的雕塑效應(yīng)。

玉山圓柏喬木林之分布邊緣遇到陡峭山坡后，玉山圓柏的樹型就有縮小趨勢，有些以矮小灌木之姿態(tài)出現(xiàn)，在高山森林界線附近，玉山圓柏的海拔分布通常在高山棱脊之最上側(cè)，由于生育地之溫度低，風(fēng)力強(qiáng)，冬季有積雪，屬極端環(huán)境，故其樹形低矮，枝干盤纏貼地，整體高度不超過二公尺，在山巔沖風(fēng)之處，甚至只有二三十公分高，但玉山圓柏具有改變體型之能力，如生長在局部高山地形環(huán)境較為優(yōu)良之山腹或谷地，則可發(fā)育為直立之大喬木針葉林，玉山圓柏可長成灌木或喬木，可見形態(tài)與生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系。

一件作品一個故事

山水盆景此類盆景是以石料、植物為主要材料創(chuàng)作而成的立體的中國山水畫，舉凡大自然的湖光山色、嵐光岫影、奇峰幽空等富有韻味的山水風(fēng)光，都在取材之內(nèi)，山水盆景是通過自然景色的再現(xiàn)，來抒發(fā)作者的思想感情。而樹木盆景是以木本植物為主體，經(jīng)過藝術(shù)和園藝技術(shù)處理，集中表現(xiàn)大自然中姿態(tài)優(yōu)美的木本植物。在絕大多數(shù)情況下，著重反映古木，亦有少數(shù)表現(xiàn)壯年和幼年樹木的。樹形為何要做成古木型態(tài)?這是一個有趣的問題。從《萬國來朝圖軸》可以看到雪覆蓋著柏樹的樹葉、榆樹落葉的狀態(tài)。為何柏樹和榆樹會長成這樣的樹形，一定有其原因，我們可以從它們所處的環(huán)境得知，它們處于圍墻和宮殿圍繞的環(huán)境，左邊的柏樹第一枝樹枝從樹身下垂至在圍墻上方附近，樹頂?shù)臉渲h(yuǎn)高于圍墻，其它的樹枝向右邊生長。榆樹樹身向右傾斜，遇到宮殿后樹枝轉(zhuǎn)向左邊延伸，有一枝樹下垂到圍墻附近。雖然柏樹和榆樹生長的氣候相同，但由于樹性和環(huán)境的不同造成不同的樹形。我們可以從透過對樹性的了解，來解讀一棵樹從種子到現(xiàn)在樹形的變化，而了解這棵樹這一生遇到怎樣的氣候變化。從每一棵樹的在生命形式的“生長性”中，說明每一個生命體都有著自己生長、發(fā)展和消亡的規(guī)律。在樹木盆景藝術(shù)中，生長性特征表現(xiàn)為一種心理效果。因此，在樹枝的連續(xù)，并給它以方向性的延伸，讓人感覺其充滿動勢。憑借這對樹性的了解可令人察覺或想象樹的生命變化。所以在樹木盆景藝術(shù)中具有方向性的運動就表現(xiàn)出生命形式的生長性特征。因為在樹木盆景藝術(shù)中，線條所表現(xiàn)方向與動勢現(xiàn)象，形成了生命的生長性。此生長性以喻人或事，使生命的形式有更豐富的蘊涵及意義?！白匀弧蹦耸且粋€生生不已的創(chuàng)進(jìn)歷程，而人則是這歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。人心因為能自覺其所感覺之宇宙萬物的相互關(guān)系，而能發(fā)現(xiàn)自然之美；盆景藝術(shù)不僅僅是可為道德精神的象征，而且也是整個生命的象征。樹木盆景然是滲透著人的精神和情感、充滿人間情味的生命存在。

樹木盆景不再是選取一個正面，再以樹干為軸心，向四周拉出樹枝，制成工整的葉片或葉團(tuán)，樹枝變化呆板沒有生命力，只具有美感的裝飾品。在盆景藝術(shù)創(chuàng)作時代，所謂樹木盆景的好作品，應(yīng)該是以樹性與樹種特點為依歸，將創(chuàng)作者人生觀和感受與對宇宙的運行法則，透過樹木盆景來呈現(xiàn)。當(dāng)欣賞者欣賞樹木盆景時，樹木盆景沒有其它的環(huán)境布置，單單只有樹形的呈現(xiàn)，而欣賞要去解讀所欣賞作品的意境，欣賞者透過對樹性的了解，因此能夠?qū)⑦@件作品加以分解、重組、構(gòu)成，去建構(gòu)出這棵樹木生長的環(huán)境，和從一粒種子到現(xiàn)在于樹木發(fā)生的種種事情。樹性就是以喻一個人的性格特征，樹木生長的環(huán)境以喻人生長的環(huán)境，在樹木所呈現(xiàn)的樹形和樹枝變化種種以喻人與事情互動之后的結(jié)果。每一件作品都是一個故事，欣賞者對樹性越了解越能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者要呈現(xiàn)的想法。人不僅能欣賞盆景，于是藉由自由想象而發(fā)現(xiàn)盆景以外的美的世界。對于樹木盆景的外貌肌理線條，無論是從任何角度觀看，其形體猶如跳躍的音符，有著節(jié)奏與韻律般的動勢，旋轉(zhuǎn)起伏、千變?nèi)f化，引發(fā)對景物的贊嘆與感動。猶如是在生活中，對生命、時間與生存空間中之景物做最好的把握與紀(jì)錄。為此，從樹木盆景個體中的微妙變化與成長演進(jìn)，而領(lǐng)悟到其中的玄妙哲理與意境。