陳 影

藏族面具概述

世界上許多古老部族、民族都有自己的面具史。經(jīng)歷了數(shù)千年歷史的面具,反映的是本族宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)的發(fā)展與變遷。面具史幾乎與文明史同步。在眾多異彩紛呈的面具中,藏族面具始終以其獨特的造型和審美價值贏得了越來越多人的關(guān)注。

藏族面具,在藏語中被稱為“巴”,這種藝術(shù)在藏族的宗教祭祀與民間戲曲表演中被普遍應(yīng)用。異彩紛呈的藏族面具在其形成與發(fā)展過程中,融合了原始樂舞、巫術(shù)、圖騰、宗教信仰以及民間戲曲表演等多種因素才具有如此獨特的藝術(shù)魅力。

藏族面具,在其起源問題上,許多學(xué)者做過探討與研究,也有過不同程度的爭論,本文不多做引述。僅從掌握的考古與文獻(xiàn)資料來看,藏族的面具藝術(shù)應(yīng)該在遠(yuǎn)古便有。青藏高原最晚也在新石器時代出現(xiàn)了以色彩繪面的現(xiàn)象,以此來美化和裝飾自己。這一習(xí)俗可以在卡若文化的繪畫以及甘青地區(qū)的馬家窯、半山、馬廠文化中搜尋到蛛絲馬跡。青海的樂都柳灣六坪臺采集到的一裸體人像彩陶壺上,就繪有正面塑人頭像,嘴和鼻子兩側(cè)用黑彩各畫有一豎道。而《隋書》中寫道:位于吐蕃東部的東女國(在今昌都一帶)“其俗貴婦人,輕丈夫,而性不妒忌。男女皆以猜測涂面,一日之中,或數(shù)度變改之。”這段資料反映了在氏族社會中,繪面在藏族人民的日常生活中具有著相當(dāng)重要的地位。

以上資料雖然不能確定地指出藏族面具是什么時候出現(xiàn)的,但是卻給我們提供了一個信息,那就是藏族在原始氏族社會,就已經(jīng)有了繪面這一習(xí)俗。而這一習(xí)俗也可被看作是面具產(chǎn)生的一個基礎(chǔ)。

藏族面具的發(fā)展是隨著藏族人民精神世界的豐富而逐步走向成熟的,面對著各式各樣的藏族面具,學(xué)者們也從自己的視角為它們劃分了類別。

張鷹在《西藏面具》一書中認(rèn)為:“西藏面具大致分為宗教面具、民間面具兩大類?！惫鶅粼谄洹渡竦拿嫒萑说娘L(fēng)采──中國面具藝術(shù)概論》中說:“藏面具是在藏族本土文化與佛教文化融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它包括兩種類型即寺院和民間跳神面具、藏戲面具兩大類?！眲⒅救涸谖鞑亻L期從事藏族戲劇和面具研究,它對西藏品類繁多的面具按其功能屬性進(jìn)行了分類。

還有其他學(xué)者從色彩、制作材料等方面也對藏族面具進(jìn)行了分類,本文不多做贅述。分類本身只能代表某個學(xué)者對于藏族面具的研究視角偏重于哪里,真要說出個定論,倒是不太可能,最終只是提出一種自己的認(rèn)識角度而已。

本文認(rèn)為,藏族面具應(yīng)按照其造型分為動物面具、神魔面具、人物面具三個類型。如此分類主要是考慮到它的功能性,更為重要的是,這三種類型,代表了藏族面具發(fā)展的不同階段。

藏族面具的發(fā)展

初步了解了藏族面具的起源和分類之后,我們勢必要討論到藏族面具的發(fā)展。每樣事物的發(fā)展總是印證著某一個群體的精神發(fā)展軌跡。而藏族面具則更加充分地體現(xiàn)了藏族民眾精神世界發(fā)展的軌跡。

根據(jù)對藏族面具的粗略了解,本人將藏族面具的發(fā)展劃分為四個階段,它們分別是:

第一個階段:面具沒有正式產(chǎn)生前,藏族民眾便有在面部涂上紅色或黑灰色顏料的習(xí)俗。

第二個階段:受到原始笨教圖騰崇拜的影響,藏族民眾用動物的頭飾來裝飾自己表達(dá)自己的精神意識,這類面具被稱為動物面具。

第三個階段:印度佛教傳入后與當(dāng)?shù)卦急浇滔嗳诤?產(chǎn)生了藏傳佛教,這時藏族民眾的精神意識受到佛教影響日益深化,面具也伴隨著這一趨勢開始走向“神化”,神魔面具由此應(yīng)運而生。

第四個階段:藏族民眾的生活水平不斷提高,藏族民眾的精神世界也日益豐富多彩,藏族戲劇越來越多地受到了藏族民眾的喜愛,同時受到藏族戲劇的影響,藏族面具也獲得了相應(yīng)的發(fā)展空間,此時的藏族面具雖保留了神化的一部分,但仍有一部分走向了人化,并因為戲劇本身的表演功能,使藏族面具中的藏戲面具也同樣具有了表演功能。

詳述之:藏族面具作為藏族傳統(tǒng)文化的一部分,它同樣和其他藏族傳統(tǒng)文化一樣是藏族民眾根據(jù)自己的需求而創(chuàng)造的。人類創(chuàng)造一種文化就是要使這種文化的功能發(fā)揮效用,我們知道與其說人類需求的是某種文化,不如說人類更需要的是這種文化的功能。由主體的價值觀選擇并創(chuàng)造出的文化,本身就是人類的理念及價值觀的外顯。藏族祖先創(chuàng)造出的古代文明,是他們智慧和能量的體現(xiàn),更是他們精神世界價值觀念的具體詮釋。

首先:藏族民眾在原始惡劣的生存環(huán)境中,所有的生活資料必須依靠原始自然的給予,如何從大自然中獲得更多的生活資料,成了藏族民眾最為關(guān)心的一件事情。母系社會的生活多以采集為主,這時候藏族祖先的生活在某種意義上危險性不如父系社會的狩獵大,在采集之余,人們開始學(xué)習(xí)裝飾自己,從第一個動物骨頭制作的首飾,到用顏料涂在自己的面部,在本人看來更多的是為了美化和裝飾,單純地為了滿足自己的審美意識,而沒有更多其他的意義。

生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)工具的變更促使母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變,人們開始拿著簡單的工具和武器與兇猛的野獸斗智斗勇。同時自然界的變幻莫測和陰晴不定也讓遠(yuǎn)古的藏族祖先感到自身力量的渺小,藏族祖先自然期望獲得更加強(qiáng)大的力量以及上蒼的庇佑,這種愿望刺激了原始崇拜的萌芽。在遠(yuǎn)古時候,人類普遍的“萬物有靈”思想就是受到當(dāng)時生存條件的制約而普遍發(fā)展起來的。從原始崇拜進(jìn)而發(fā)展到原始巫術(shù),這種精神信仰中祭祀儀式是最為重要的,其中的扮演更是不可或缺的一部分。

藏族祖先為了在狩獵中祈求更多的獵物,為了獲得力量,通常會模擬一些威猛的或者靈巧的動物。在原始巫術(shù)中,人們認(rèn)為通過模擬就可以獲得力量,從而保證狩獵過程中的豐收。于是大量的動物面具產(chǎn)生并發(fā)展起來,年輕粗壯的藏族小伙頭戴由動物頭骨制作而成的藏族面具在寬廣的祭祀臺上舞蹈表演,伴隨著巫師口中緩慢訟出的祭文和咒語,讓藏族祖先看到了生存的希望。這種對于生存的渴望不光為原始巫術(shù)、藏族苯教的發(fā)展提供了廣闊的空間,同樣的,作為祭祀儀式中不可或缺的動物面具也在生存需求的刺激下慢慢發(fā)展著。

隨著藏族民眾的生產(chǎn)能力逐步提高,精神世界的需求也越來越旺盛,在印度佛教傳入藏族地區(qū)以后,藏族本土的苯教文化與印度佛教文化相互融合,并最終形成了藏傳佛教。

藏傳佛教的誕生,使得藏族民眾的生活受到了很大影響,藏族面具也無可例外,從最初的動物面具逐步向神魔面具轉(zhuǎn)型,原始的祭祀仍然存在,但是宗教意義的活動更加繁多起來,在宗教活動的表演中藏族面具被賦予了神魔的特性。威武神猛的天神和兇神惡煞的魔鬼,被心靈手巧的藏族民眾用面具表現(xiàn)出來,同時也讓自己精神世界中的神魔在現(xiàn)實生活中有了具體的模型。這一類型藏族面具伴隨著藏傳佛教的發(fā)展也逐步豐富多彩起來。不光有羌姆表演中佩戴的神魔面具,還有可以在墻壁上懸掛的神魔面具,并且神魔面具所代表的意義也豐富起來?？恐敾圪|(zhì)樸勤勞的天性,藏族民眾的生活水平逐步提高,此時的藏族民眾的生活除了生產(chǎn),宗教占據(jù)了絕大部分,對于宗教一致的虔誠信仰,藏族民眾自身的凝聚力也越來越強(qiáng)。這一團(tuán)結(jié)的民族群體,也更利于創(chuàng)造出更加絢爛多姿的傳統(tǒng)文化,藏族民眾的精神價值也淋漓盡致地體現(xiàn)其中。

當(dāng)然主體的需求是動態(tài)的,而且也是多元的。一個民族如果固守成規(guī)只能走向滅亡,藏族民眾自然也意識到了這一點,對于外來的文化,他們的態(tài)度是寬容和接納的。這種寬容與接納讓藏族傳統(tǒng)文化不僅具有了藏族本身的特點,也具有了很多外來文化的特點。唐朝以后西藏和中央的聯(lián)系更加緊密,與周邊國家的貿(mào)易也相對頻繁起來,這一系列的變化促使藏族民眾的生活更加豐富多彩。

物質(zhì)生活逐漸豐盛,藏族民眾的生活水平也越來越高,在藏族民眾的生活中,宗教仍然屹立不倒,但是卻不能成為唯一。人們開始將目光從神魔轉(zhuǎn)向了自身,關(guān)注自己的需求。而休閑娛樂似乎就是人與生俱來的本領(lǐng)。

由于藏族民眾的這種精神需求的轉(zhuǎn)變,各種娛樂活動慢慢發(fā)展起來,藏族戲曲在這樣的需求中同樣蓬勃發(fā)展。英雄的史詩,藏族民眾的生活都被搬到藏戲中,使之深深吸引了藏族民眾的眼球。藏戲面具在這時獲得發(fā)展空間是不言而喻的事情。

此時在藏戲面具中,不僅有了動物面具,神魔面具,同時出現(xiàn)了人物面具。代表國王的紅色面具,代表兩面人的黑白面具,代表老人的綠色面具……慢慢走進(jìn)藏族民眾的視線里。人們用色彩和造型表現(xiàn)著生活中不同類型的人,這種色彩和造型則從不同側(cè)面印證了藏族民眾的價值觀。受到獨特地理環(huán)境因素影響,白色代表了純潔與高尚,綠色代表智慧和寧靜,黑白兩色集于一身則代表著兩面屬性,而面部夸張的黑痣就是為了突出人類的丑惡……凡此種種,每一個都帶有藏族民眾精神的烙印。這些色彩的運用從另一方面體現(xiàn)了藏族人民的精神信仰,藏族面具運用的五色在佛經(jīng)中能找到一些相關(guān)的解釋:世間所有的事業(yè)包括在“息”、“增”、“懷”、“誅”之中,“息”即溫和,表現(xiàn)為白色;“增”即發(fā)展,表現(xiàn)為黃色;“懷”即權(quán)力,表現(xiàn)為紅色;“誅”即兇惡,表現(xiàn)為黑色……藏傳佛教又講五色主五方佛及其五種智慧,中央白色的大日如來佛之法界體性智,東方黃色的阿門眾佛之大圓鏡智,西方紅色的阿彌陀佛之妙觀察智,南方藍(lán)色的寶生佛之平等性智,北方綠色的不空成就佛之成所作智。據(jù)說如果能修得這五種智慧,雖食肉、事女色也能達(dá)到菩提境界,即可成佛?？傊?五色包涵著生佳異靈的聚集之義。①由此可見,藏族面具對于色彩的運用并非偶然,而是體現(xiàn)了藏族人民的精神信仰。

從最初的簡單以色彩涂面,到后來原始祭祀中的動物面具,接著是富有宗教氣息的神魔面具,最后回歸本體的人物面具。藏族面具的發(fā)展恰恰說明了藏族民眾精神世界的發(fā)展軌跡。由最初簡單的審美意識萌芽,到后來為了生存祈求上蒼的庇佑而創(chuàng)造的原始信仰并有了動物面具;隨著生活的進(jìn)步,為了豐富自身信仰接納外來的印度佛教融合成具有本民族特點的藏傳佛教,并在宗教活動儀式里讓動物面具走向神化;最后,人們的目光從高處落回到本體自身,面具具有的神化的同時,發(fā)展出了人化的一面。由此看來,不光藏族面具的樣式異彩紛呈,另一方面也讓我們看到了藏族民眾多姿多彩的精神世界。藏族面具發(fā)展到今天,就是因為它的色彩突出與造型獨特而獲得了越來越多人的喜愛和珍藏,對于這點,我們應(yīng)該說,吸引我們的不僅是藏族面具這種藝術(shù)形式,追蹤溯源,是因為我們被藏族民眾這個富有魅力的民族所深深吸引。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自趙心愚、楊嘉銘:《藏族面具文化的基本特點》,《西南民族大學(xué)學(xué)報》總第174期(2006年2月).

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[5]趙心愚,楊嘉銘.藏族面具文化的基本特點[J].西南民族大學(xué)學(xué)報,2006(2).

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[7]楊嘉銘,楊藝.藏族面具類型新議[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(9).

(作者單位:青海師范大學(xué)人文學(xué)院)