趙清文

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475004)

一

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，社會(huì)矛盾尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的矛盾尚未充分暴露，資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)仍有相當(dāng)大的發(fā)展空間，迅速地積累資本是一項(xiàng)重要的任務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一階段性特征，在為資本主義制度的合理性進(jìn)行論證和為資本家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論中，有著明顯的體現(xiàn)。體現(xiàn)在消費(fèi)倫理思想中，就是使得禁欲和節(jié)儉成為消費(fèi)倫理的主流。

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，第一次把消費(fèi)與生產(chǎn)和分配并列，使之成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的獨(dú)立組成部分，并對(duì)消費(fèi)問題做了系統(tǒng)的論述的，是法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊(1767～1832)。盡管他主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與政治科學(xué)和倫理科學(xué)分開，但在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，他卻對(duì)消費(fèi)倫理問題提出了鮮明的觀點(diǎn)。

在薩伊的消費(fèi)倫理思想中，最基本的觀點(diǎn)是崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢侈。薩伊把消費(fèi)區(qū)分為私人消費(fèi)和公共消費(fèi)。所謂私人消費(fèi)，就是以滿足個(gè)人和家庭的需要為主要目的的消費(fèi)，表現(xiàn)為衣、食、住、行和娛樂等消費(fèi)形式。他認(rèn)為，消費(fèi)必須與家庭的收入狀況、財(cái)產(chǎn)規(guī)模、社會(huì)地位相符合，不能將消費(fèi)的規(guī)模和范圍定得過大，應(yīng)提倡以節(jié)約為美德。節(jié)約可以使“子女得到良好的體育和德育，老年人得到周到的照顧，中年人具有他們持身處己所最需要的冷靜頭腦，不受周圍情況的影響因而不受圖利動(dòng)機(jī)的支配”?！肮?jié)約者雖只有中等資產(chǎn)，但很富裕，而守財(cái)奴與闊綽者雖擁有最大財(cái)富卻很窮困?！盵1](P455～456)對(duì)于公共消費(fèi)，薩伊認(rèn)為，它是為社會(huì)的一般福利所作的消費(fèi)，其目的是為了滿足社會(huì)作為整體存在、延續(xù)和發(fā)展的需要。公共消費(fèi)不僅與私人消費(fèi)一樣也會(huì)造成社會(huì)財(cái)富的損失，而且由于“個(gè)人所消費(fèi)的只是那些屬于他的東西，而政府所浪費(fèi)的卻不是他自己的東西，它事實(shí)上僅是公共財(cái)富的托管人?！薄肮怖速M(fèi)和私人浪費(fèi)比起來更是犯罪行為”。[1](P467)因此，在公共消費(fèi)領(lǐng)域，節(jié)約更應(yīng)被重視。薩伊把公共領(lǐng)域內(nèi)的為消費(fèi)而消費(fèi)、故意浪費(fèi)、因人設(shè)事、為娛樂的目的而毀壞物品等行為都看作是浪費(fèi)行為。

那么，如何才能做到節(jié)儉呢？薩伊認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則：一是效益原則。節(jié)儉的消費(fèi)不僅應(yīng)是“有助于滿足實(shí)際需要的消費(fèi)”[1](P447)，而且應(yīng)“在每一次消費(fèi)時(shí)先細(xì)心比較消費(fèi)所犧牲的價(jià)值與消費(fèi)所提供的滿足”[1](P453)。這一原則對(duì)私人消費(fèi)和公共消費(fèi)同樣適用?！罢畱?yīng)當(dāng)善于隨時(shí)權(quán)衡所要作的花費(fèi)與所預(yù)期的社會(huì)利益?！盵1](P469)二是發(fā)展原則。合理的消費(fèi)應(yīng)有利于財(cái)富的生產(chǎn)，有利于國(guó)民道德水平的改善，有利于國(guó)家的持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的滿足。因而，最耐久的消費(fèi)、好質(zhì)量產(chǎn)品的消費(fèi)和有助于資本積累的消費(fèi)，才可稱得上是節(jié)儉的消費(fèi)。而那些違反道德的規(guī)范和規(guī)律，或容易造成災(zāi)難的消費(fèi)，則是不明智的消費(fèi)。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，以薩伊為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以強(qiáng)調(diào)節(jié)儉消費(fèi)，直接的動(dòng)因是對(duì)資本積累的熱切要求。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，“資本增加的直接原因，是節(jié)儉，不是勤勞?！盵2](P310)“禁欲主義的節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累?！盵3](P135)因此在他們的眼中，“很明顯，資本只能通過節(jié)約而積累起來，但對(duì)于生產(chǎn)動(dòng)機(jī)完全在于享樂的那些人，怎能希望他們積累資本呢？”[1](P462)把資本積累歸結(jié)為資本家“節(jié)欲”的結(jié)果，盡管并不符合資本原始積累的歷史事實(shí)，但當(dāng)社會(huì)資源總量一定時(shí)，減少用于消費(fèi)的支出，必然會(huì)增加投資和積累的規(guī)模。對(duì)于“為了想要給最常見的現(xiàn)象以表面上也說得過去的說明”[4](P98 )的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，為了迎合資本積累的要求，必然提倡節(jié)儉消費(fèi)。此外，在資本主義社會(huì)的矛盾沒有充分暴露的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期，他們還認(rèn)為，節(jié)儉還是縮減貧富差距，減少貧困人口的必然要求。薩伊認(rèn)為，節(jié)儉可以增加維持生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者的人數(shù)，避免將可用于生產(chǎn)性事業(yè)的財(cái)富極大地浪費(fèi)掉，導(dǎo)致更多窮人沒有活干并陷于貧困的后果。同時(shí)，“上等階級(jí)的奢侈必定引起中等與下等階級(jí)的奢侈?！碌入A級(jí)必然最快弄得山窮水盡，因此普遍奢侈實(shí)際上不但不會(huì)減少貧富的不均。此外，就奢侈來說，有錢階級(jí)老是步政府后塵或給政府作開路先鋒。政府的費(fèi)用必定來自捐稅，而捐稅重負(fù)一定落在小收入者身上，不落在大收入者身上?！盵1](P463)因而，奢靡之風(fēng)只能擴(kuò)大貧富差距，而要減少兩極分化，必須反其道而行之，即提倡節(jié)儉消費(fèi)。

二

隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壟斷逐漸代替自由競(jìng)爭(zhēng)，資本主義發(fā)展上升時(shí)期沒有充分暴露的矛盾也日趨凸顯。尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，給資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展造成沉重打擊。這時(shí)，為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序唱贊美詩已不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的主要職責(zé)，他們最緊迫的任務(wù)，就是如何醫(yī)治資本主義的先天痼疾，將其扶上盡可能有序發(fā)展的軌道。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始在資本主義制度的框架之內(nèi)，對(duì)這一制度進(jìn)行重新審視。這一過程中，傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)的主張也受到了質(zhì)疑。西方近代最初明確提出鼓勵(lì)消費(fèi)主張并引起人們廣泛關(guān)注的，是孟德威爾的哲理詩《蜜蜂的寓言》的出版。在《蜜蜂的寓言》中，孟德威爾對(duì)節(jié)約的傳統(tǒng)觀念提出了否定，從而把給予每個(gè)人就業(yè)的機(jī)會(huì)作為國(guó)家興盛的目標(biāo)，認(rèn)為國(guó)家限制奢侈，提倡節(jié)約是于事無補(bǔ)的、愚蠢的舉動(dòng)。此后，在馬爾薩斯晚年的理論和霍布森的《工業(yè)生理學(xué)》一書中，都提出過擴(kuò)大消費(fèi)的主張。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)之后，為了挽救資本主義陷入的大衰退、大動(dòng)亂局面，凱恩斯(1883～1946)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確否定了生產(chǎn)決定需求的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張從需求、消費(fèi)等出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，認(rèn)為生產(chǎn)與就業(yè)決定于有效需求，有效需求決定于消費(fèi)傾向與投資量。為了實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須把人們從勤儉節(jié)約、量入為出的價(jià)值傾向和倫理觀念的束縛中解放出來，樹立一種全新的、有利于擴(kuò)大社會(huì)的有效需求的消費(fèi)倫理觀。

早在1920 年代，為了醫(yī)治長(zhǎng)期陷入慢性蕭條的“英國(guó)病”，凱恩斯提出的一系列對(duì)策中就已表現(xiàn)出了擴(kuò)大消費(fèi)思想的萌芽。在同另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.D.亨德森合寫的《勞合·喬治能勝任嗎？對(duì)自由黨誓言的審查》中，他極力支持當(dāng)時(shí)的英國(guó)首相喬治關(guān)于利用財(cái)政撥款主辦公共工程以解決失業(yè)危機(jī)的計(jì)劃。1929年開始的大蕭條，給資本主義世界造成了沉重的打擊。對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思更加堅(jiān)定了凱恩斯反對(duì)節(jié)儉、擴(kuò)大消費(fèi)的主張。20世紀(jì)30年代初，在針對(duì)如何應(yīng)對(duì)大蕭條而作的一次廣播演講中，他指出，許多人認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期應(yīng)比平常更為節(jié)儉些，“但在目前環(huán)境下這樣做卻是一個(gè)重大錯(cuò)誤”，因?yàn)楣?jié)約“使工人解除工作，使工人不再從事于房屋、工廠、公路、機(jī)器之類的資本貨物生產(chǎn)。如果可以用于這類目的的上述資金，已經(jīng)有了很大的剩額沒有使用，這時(shí)進(jìn)行節(jié)約的結(jié)果只是擴(kuò)大這種剩額，因而使失業(yè)人數(shù)格外增加。還有一層，某個(gè)人在這一方式或任何別一方式下失去了工作時(shí)，他花費(fèi)的能力就有了萎縮，這就會(huì)進(jìn)一步造成失業(yè)，因?yàn)閯e人原來為他生產(chǎn)的事物，他現(xiàn)在買不起了，這樣就使情況一天惡化一天，造成惡性循環(huán)?！痹谘菡f中，他大聲疾呼：“愛國(guó)的主婦們，明天一早就出發(fā)，跑到大街上去，那里到處是廣告，到處是五花八門的貨物，聽你選購?！边@不僅會(huì)使你大受其益，而且“你買這些便宜貨時(shí)，是在促進(jìn)就業(yè)，是在為國(guó)家增進(jìn)財(cái)富。”[5](P116～117)在《就業(yè)利息和貨幣通論》中，凱恩斯對(duì)其上述觀點(diǎn)做了詳盡的理論分析。大致上，他的分析是從“消費(fèi)傾向和投資量→總需求→就業(yè)量”的思路出發(fā)的，認(rèn)為在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，消費(fèi)和投資的不足造成有效需求不足，有效需求不足又是失業(yè)的主要誘因。因此，“在當(dāng)代情形下，財(cái)富之生長(zhǎng)不僅不系于富人之節(jié)約(像普通所想像的那樣)，反之，恐反遭此種節(jié)約之阻撓?！盵6](P318)為了避免“花費(fèi)的能力”萎縮和“進(jìn)一步造成失業(yè)”之間的惡性循環(huán)，增加消費(fèi)以提高對(duì)消費(fèi)品的需求是凱恩斯對(duì)個(gè)人和國(guó)家提出的建議之一。

盡管凱恩斯主張私人和政府都應(yīng)擴(kuò)大消費(fèi)，但他也看到，之所以會(huì)出現(xiàn)有效需求不足的情況，人們的心理因素是一個(gè)重要的根源。由此他提出了三大基本心理規(guī)律，即邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和消費(fèi)者靈活偏好規(guī)律，作為其理論分析的基點(diǎn)。他認(rèn)為，對(duì)于作為個(gè)體的普通消費(fèi)者來說，“無論從先驗(yàn)的人性看，或從經(jīng)驗(yàn)中之具體事實(shí)看，有一個(gè)基本心理法則，我們可以深信不疑。一般而論，當(dāng)所得增加時(shí)，人們將增加其消費(fèi)，但消費(fèi)之增加，不若其所得增加之甚?！盵6](P84～85)因此，他將緩解失業(yè)壓力的主要期望寄托于政府身上。凱恩斯主張，政府在支出時(shí)應(yīng)拋棄謹(jǐn)慎理財(cái)、量入為出的傳統(tǒng)做法，可以大量舉債用于公共工程的投資和社會(huì)公共品的消費(fèi)?！芭e債支出雖說‘浪費(fèi)’，但結(jié)果倒可以使社會(huì)致富?！盵6](P109)無論對(duì)于緩解就業(yè)矛盾，還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，赤字財(cái)政都是合理的和可取的。他甚至認(rèn)為，浪費(fèi)性支出也要好于不支出，“如果政治家因?yàn)槭芙?jīng)典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)熏染太深，想不出更好辦法，則建造金字塔，甚至地震、戰(zhàn)爭(zhēng)等天災(zāi)人禍，都可以增加財(cái)富?！盵6](P109～110)

三

改革開放以來，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。隨著經(jīng)濟(jì)體制的日趨合理和產(chǎn)品總量的迅速增加，需求和消費(fèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響日益彰顯。在消費(fèi)政策的推行與消費(fèi)模式的創(chuàng)新中，消費(fèi)倫理是一個(gè)重要的制約因素。缺少相應(yīng)的消費(fèi)倫理的支持，制度和技術(shù)層面的操作將很難受到預(yù)期的效果。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中消費(fèi)倫理觀念的演變過程和規(guī)律，對(duì)于與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的消費(fèi)倫理的建設(shè)中，可以提供以下有益的啟示。

首先，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活的總體和普遍聯(lián)系中，至少是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的其他環(huán)節(jié)聯(lián)系起來考察消費(fèi)和消費(fèi)倫理。無論是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期，還是壟斷資本主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是把消費(fèi)及消費(fèi)倫理與生產(chǎn)、就業(yè)、分配以及對(duì)外貿(mào)易等聯(lián)系起來考察的。社會(huì)生產(chǎn)過程是一個(gè)有機(jī)的整體，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同環(huán)節(jié)，并不是相互孤立和割裂的。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)作為人類活動(dòng)的一個(gè)組成部分，也是與社會(huì)生活的其他內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的。因此，消費(fèi)的合理與否，并不能僅僅局限于從消費(fèi)本身尋找答案。薩伊反對(duì)奢侈的理由，包括奢侈消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致更多窮人沒有活干并陷于貧困，會(huì)侵蝕資本的積累、阻礙生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張以及加速社會(huì)貧富分化。凱恩斯主張擴(kuò)大消費(fèi)也是與增加有效需求、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系。因此在考慮消費(fèi)的倫理限度，尤其是儉和奢的界限時(shí)，不能孤立地就消費(fèi)論消費(fèi)，而是應(yīng)當(dāng)與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來。如果孤立考察，消費(fèi)倫理不僅會(huì)喪失其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而且會(huì)使消費(fèi)失去參照系統(tǒng)，很容易使其走入吝嗇或奢侈的極端。

其次，消費(fèi)倫理的標(biāo)準(zhǔn)不是僵化的、不變的，必須積極地推動(dòng)消費(fèi)模式的創(chuàng)新及其相應(yīng)的消費(fèi)倫理的轉(zhuǎn)變和更新。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段的消費(fèi)倫理標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)政策主張之所以會(huì)有很大不同，重要的原因就是時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)生活狀況的變化。薩伊的理論與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于上升時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間巨大，生產(chǎn)發(fā)展亟需大量資本的現(xiàn)狀和要求分不開；凱恩斯對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)理論的修正，則與資本主義進(jìn)入成熟階段、危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)不可分割。這一事實(shí)說明，消費(fèi)政策、消費(fèi)模式和消費(fèi)倫理標(biāo)準(zhǔn)，都并非一成不變的僵死教條，它是隨時(shí)代的發(fā)展不斷變化的，決不能拘泥于老眼光、老框框，抱殘守缺，不思進(jìn)取。隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)模式及相應(yīng)的消費(fèi)倫理只有在不斷地革新中才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值。否則，抱殘守缺、不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的消費(fèi)模式和消費(fèi)倫理常常會(huì)成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，從而使任何試圖促進(jìn)或加速社會(huì)發(fā)展的措施變得徒勞。

再次，在與時(shí)代要求相一致的消費(fèi)倫理規(guī)范體系的確立中要把握好“適度”的標(biāo)準(zhǔn)。從對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的消費(fèi)倫理的轉(zhuǎn)型規(guī)律中可以發(fā)現(xiàn)，無論是從橫向比較還是縱向發(fā)展中考察，消費(fèi)倫理盡管在不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里存在差異，但卻并非飄忽不定、變動(dòng)不居的。適度消費(fèi)是任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終追求的一個(gè)目標(biāo)。薩伊雖然提倡節(jié)儉消費(fèi)，但在他眼里，吝嗇與節(jié)儉決不可同日而語。他曾對(duì)二者做過明確的區(qū)分，認(rèn)為“前者是適度與合理的努力”，“節(jié)約者把他的收入跟他的現(xiàn)今需要或?qū)硇枰约八彝ヅc朋友需要相比較，他不忘記人類的需要”；“后者是卑鄙地考慮自己而犧牲一切的劣根性”，它不為著消費(fèi)或再生產(chǎn)而儲(chǔ)蓄，只為著積蓄而儲(chǔ)蓄，守財(cái)奴“不關(guān)心家庭，不關(guān)心朋友，不大注意自己的需要，完全不理睬人類的需要。”[1](P455)因此他說，“文明社會(huì)中有思慮與見識(shí)的人，在無須講排場(chǎng)的情況下，對(duì)衣食住所希望達(dá)到的豐富多彩，我不叫做奢侈?！盵1](P458)凱恩斯的鼓勵(lì)消費(fèi)、主張擴(kuò)大消費(fèi)，也不是提倡浪費(fèi)，鼓勵(lì)人們隨意地暴殄天物，而是為了應(yīng)付資本主義生產(chǎn)的停滯與蕭條而與增加就業(yè)，刺激生產(chǎn)相聯(lián)系的應(yīng)對(duì)措施，與危機(jī)中資本家們將賣不出去的牛奶倒掉、焚燒商品等行為有本質(zhì)的不同。薩伊們所鼓吹的節(jié)儉和凱恩斯們所呼吁的擴(kuò)大消費(fèi)，從根本上說并非根本對(duì)立的，從其合理性上說，它們都是適度消費(fèi)在不同時(shí)代背景、理論傾向等約束條件下的具體表現(xiàn)形式。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于把對(duì)個(gè)人消費(fèi)的引導(dǎo)與對(duì)公共消費(fèi)的調(diào)控結(jié)合起來的思想，以及重視政府在合理的消費(fèi)倫理的建立中的作用的觀點(diǎn)，也具有積極的借鑒意義。薩伊認(rèn)為對(duì)政府的公共消費(fèi)必須用一定的規(guī)范加以約束，強(qiáng)調(diào)“政府的得不償失的舉動(dòng)，都是愚蠢行為或犯罪行為。”[1](P469)并認(rèn)為“公共浪費(fèi)和私人浪費(fèi)比起來更是犯罪行為”。[1](P467)同時(shí)，他還指出：“在所有國(guó)家，政府對(duì)全國(guó)消費(fèi)的性質(zhì)都起極大決定作用，這不但因?yàn)檎^對(duì)控制國(guó)家本身的消費(fèi)，而且因?yàn)榇蟛糠謧€(gè)人消費(fèi)，也以政府的意旨與榜樣為準(zhǔn)繩。如果政府耽迷于豪華與鋪張，豪華與鋪張便成為風(fēng)氣，大家競(jìng)相仿效，連判斷力較強(qiáng)、思慮比較周到的人在一定程度上也將隨波逐流。”[1](P451)因而他特別重視政府在消費(fèi)倫理的形成中應(yīng)起的表率作用。這些思想對(duì)于我國(guó)黨和政府預(yù)防和打擊貪污腐敗工作，無疑具有一定的啟發(fā)意義。由于凱恩斯在消費(fèi)問題上“把主觀儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)以及主觀消費(fèi)動(dòng)機(jī)之主要背景看作是已知數(shù)”[6](P95)，因此他極重視的是政府的公共消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)消費(fèi)的財(cái)政干預(yù)和引導(dǎo)，認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該象“經(jīng)濟(jì)人”那樣精打細(xì)算、量入為出，提倡政府通過舉債方式來興辦投資事業(yè)和增加公共消費(fèi)。凱恩斯的這些公共消費(fèi)政策以及其中所涉及的倫理問題，盡管在可持續(xù)發(fā)展的視野下并非完全可取，卻也可以給我們一些有價(jià)值的啟示。

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