劉瑞俊

摘要：對(duì)岳公臺(tái)—西黑溝遺址群的各類(lèi)遺跡的性質(zhì)、功能進(jìn)行了初步探討，提出了石筑高臺(tái)及方形和長(zhǎng)方形的石圍墻基址、石結(jié)構(gòu)墓葬以及靜態(tài)剪影式的巖畫(huà)的組合共存關(guān)系，反映了該地區(qū)某一古代游牧民族考古學(xué)文化的基本特征。試圖揭示古代游牧民族的考古學(xué)文化遺存的基本特征，并對(duì)古代游牧民族文化考古學(xué)研究的方法進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：岳公臺(tái)—西黑溝遺址群；巖畫(huà)；古代游牧民族文化研究

中圖分類(lèi)號(hào)：K87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2731(2009)02-0048-05

岳公臺(tái)—西黑溝遺址群位于新疆哈密地區(qū)巴里坤哈薩克自治縣縣城西南的天山北麓山前緩坡地帶，南臨終年積雪的天山雪峰，被天山延伸出的山脈呈半環(huán)狀圍繞，北鄰巴里坤湖、巴里坤草原，距巴里坤縣城約3公里。遺址群所處的巴里坤盆地地理位置十分重要。位于歐亞大陸北方大草原東西交通的要道上，向東沿天山北麓穿越伊吾谷地是蒙古大草原，東南與甘肅北部地區(qū)接連；向西沿天山北麓經(jīng)木壘、奇臺(tái)進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地；向南可沿多處山口古道翻越天山進(jìn)入哈密盆地。

1983—1984年，新疆社會(huì)科學(xué)院文物考古研究所東疆隊(duì)在此調(diào)查并發(fā)掘了蘭州灣子村南的一處石結(jié)構(gòu)建筑遺址，稱之為蘭州灣子遺址；遺跡為石結(jié)構(gòu)建筑，亦稱遺跡為大型石圍墻基址。1984年，東疆隊(duì)發(fā)掘了彎溝的4座古墓。1988年文物普查和1991年復(fù)查時(shí)，新疆文物考古研究所和哈密文管所對(duì)該遺址進(jìn)行了調(diào)查。2001年7月，西北大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)師生和哈密地區(qū)文管會(huì)的工作人員對(duì)該遺址群進(jìn)行了初步考察。2002年7—8月西北大學(xué)考古隊(duì)進(jìn)行了詳細(xì)的地面遺跡調(diào)查和測(cè)繪。調(diào)查確認(rèn)的遺跡有石結(jié)構(gòu)建筑基址、墓葬以及巖畫(huà)等，而原來(lái)所稱的蘭州灣子遺址主要是指其中的幾座大型石結(jié)構(gòu)建筑基址，不能涵蓋整個(gè)遺址群的文化內(nèi)涵，故將此命名為岳公臺(tái)—西黑溝遺址群。

一、遺址群各部分功能、性質(zhì)的推測(cè)

岳公臺(tái)—西黑溝遺址群東起縣城南面的岳公臺(tái)山峰，西達(dá)西黑溝，南至天山北麓山谷之間，北以蘭州灣子村為界，東西約5公里、南北寬約3公里的范圍內(nèi)，分布著數(shù)量眾多的石結(jié)構(gòu)建筑基址、墓葬以及巖畫(huà)等遺跡。

(一)石結(jié)構(gòu)建筑基址

石結(jié)構(gòu)建筑基址包括石筑高臺(tái)、大型石圍墻基址、單個(gè)或單組石圍墻基址。比較集中分布于遺址的西部。

各石筑高臺(tái)形狀、高度及包含物等都非常相似，石筑高臺(tái)對(duì)環(huán)境的選擇、與周?chē)瘒鷫Φ慕M合關(guān)系以及石筑高臺(tái)周?chē)瘒鷫返男螤?、?gòu)造也很相似。從其一致性可以推定各石筑高臺(tái)及周?chē)瘒鷫Φ墓δ軕?yīng)是大體相同的。從各高臺(tái)的規(guī)模、高度及其所處的位置，可以推定其不是普通的居住遺址。在高家鄂博石筑高臺(tái)頂部中部有一“門(mén)”字狀的卵石堆砌的遺跡，其邊線整齊，用途似與某種儀式活動(dòng)有關(guān)。因此我們初步推測(cè)石筑高臺(tái)本身可能是一種禮儀性或宗教性質(zhì)的建筑。

石筑高臺(tái)周?chē)氖瘒鷫?，有?guī)律地分布在高臺(tái)的周?chē)?，墻體的方向南北縱向大致平行，東西橫向也大致平行，是一個(gè)以高臺(tái)為中心的整體建筑，應(yīng)是整體規(guī)劃建筑而成。這些圍繞在石筑高臺(tái)周?chē)臄?shù)量眾多的石圍墻基址應(yīng)該是當(dāng)時(shí)部族內(nèi)地位高的人員(各級(jí)首領(lǐng)或從事宗教活動(dòng)的人員)或者核心成員居住的遺跡。

大型石圍墻基址有3座。1984年發(fā)掘的蘭州灣子石結(jié)構(gòu)建筑遺址為其中的1座，面積117平方米，可分為主、附2室。主室居南，地表留有許多柱洞；附室居北，與主室有門(mén)道相通。附室東向開(kāi)有一門(mén)，并有斜坡門(mén)道。墻體由卵石塊整齊地堆砌而成，內(nèi)側(cè)相當(dāng)平直，外側(cè)呈現(xiàn)出下寬上窄，墻體殘存高度近2米、最厚處達(dá)2米。遺跡內(nèi)出土陶器均為手制，以?shī)A砂紅褐陶器為主，有少量彩陶，紋飾以倒三角、網(wǎng)格及弧線紋為主；銅器有大型雙耳圈足鍑和環(huán)首銅刀；石器多花崗巖質(zhì)，以大型馬鞍形石磨為主，另有鉆孔石斧等。出土有人骨架17具，人骨具有明顯的蒙古人種特征。發(fā)掘者認(rèn)為：“曾三次居住，均見(jiàn)灶坑及地面，最后毀于大火?！贝笮褪瘒鷫?，其規(guī)模之大，其居住者的身份應(yīng)該是相當(dāng)高的。除石筑高臺(tái)周?chē)氖瘒鷫吠猓谠拦_(tái)—西黑溝遺址群西部區(qū)域中也散布有單間或多間的石圍墻基址，平面形狀有方形、長(zhǎng)方形和曲尺形等幾種，應(yīng)該是地位較低的部族成員的居住遺跡。

(二)巖畫(huà)

在遺址群內(nèi)東天山(巴里坤山)北麓的強(qiáng)傾斜坡地帶的許多表面黑色的大型石塊上，往往都刻有巖畫(huà)。比較密集的分布點(diǎn)有3處，一處在小溝口外的山坡上，一處在彎溝口外的山坡上，另一處在大直溝口外的山坡上。共確認(rèn)34處巖畫(huà)點(diǎn)，共有巖畫(huà)約1 000余幅，遺址內(nèi)巖畫(huà)以動(dòng)物類(lèi)圖像為主，另外還有狩獵、騎馬、騎駱駝、車(chē)輛、太陽(yáng)、植物等圖像。動(dòng)物圖像有北山羊、鹿、狼、豹等野生動(dòng)物，還有馬、駱駝、狗、牛等家畜。狩獵圖像以行獵方式分為步行狩獵和騎馬狩獵，圖像上所見(jiàn)獵人的武器有弓箭、投槍、繩索等，獵取的對(duì)象多為北山羊、鹿、狼等動(dòng)物。植物圖像較少，僅見(jiàn)有一幅形狀似草的植物圖像。遺址群中巖畫(huà)的主要內(nèi)容為羊、馬、駱駝、牛、狗等動(dòng)物形象以及以狩獵、游牧等為主的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，明確地反映了草原地帶以游牧兼及狩獵為主要生產(chǎn)方式的游牧文化的特征。

關(guān)于巖畫(huà)的功能，蓋山林先生曾經(jīng)總結(jié)過(guò)：模擬巫術(shù)的產(chǎn)物；古代神職人員宗教活動(dòng)的產(chǎn)物，表達(dá)宗教情感的神職圖像；傳授知識(shí)的記事畫(huà)；寄托人們的祈愿等等。此處的巖畫(huà)的功能也應(yīng)與西北草原地帶普遍存在的巖畫(huà)的功能相同。在遺址群東區(qū)彎溝口外的一個(gè)小山丘的最高處，有一女陰狀的大型巖石，其四周刻滿了巖畫(huà)，很可能表現(xiàn)的是祈求豐收與生育昌盛的意圖。

(三)墓葬

墓葬主要分布在遺址群中部地勢(shì)較高的山谷的谷口附近的斜坡上，比較集中的有兩處，一處在小溝口外，發(fā)現(xiàn)了近百座墓葬；另一處在彎溝口外，規(guī)模較大，有墓葬200余座。在遺址群西部也分布有零星的墓葬。墓葬地表暴露部分均為石塊砌筑，分為石圈和石堆兩種形式，大多與地表相平，個(gè)別略高于地表，平面形狀多為方形或長(zhǎng)方形。1984年新疆文物考古研究所在彎溝口內(nèi)發(fā)掘了4座墓葬。墓葬地下部分的結(jié)構(gòu)為豎穴土坑，葬式有仰身曲肢、仰身直肢。墓主人頭西腳東，面北。見(jiàn)有二次葬。墓葬中出土有陶器、骨器、鐵器、料珠、貝幣等。其中陶器有單耳罐、單耳杯等，紋飾有附加堆紋。另見(jiàn)有羊、馬等牲畜骨骼。墓葬出土的人骨具有明顯的蒙古人種特征。

二、遺址群年代、性質(zhì)的推測(cè)

至今為止在該遺址群和相關(guān)遺址所做的發(fā)掘工作還很少，可以作為遺址年代判斷依據(jù)的出土遺物十分缺乏。在已經(jīng)發(fā)掘的邵家鄂博大型石圍墻基址內(nèi)，出土有大型雙耳圈足銅鍑和環(huán)首銅刀。銅鍑和銅刀等青銅器是歐亞大陸北方草原地區(qū)古代游牧民族文化較為流行的器物，在不同時(shí)代和不同文化的遺址中都有發(fā)現(xiàn)，可以進(jìn)行年代的對(duì)比研究。出土的這件雙耳圈足銅鰒形體瘦高，高54厘米，乳突呈圓錐體，圈足發(fā)達(dá)；腹下部飾波紋，與陜西榆林靖邊

麻灣鄉(xiāng)小圈村出土的一件時(shí)代為春秋中晚期的銅鍑應(yīng)屬同形?！昂豌~鰒一起出土的單乳突環(huán)首銅刀可與北京延慶縣軍都山墓地M86所出土同形刀相類(lèi)比，后者所屬文化出現(xiàn)于春秋中期，盛于春秋晚期，至戰(zhàn)國(guó)早期衰落，戰(zhàn)國(guó)中期之后融于燕文化之中，其Ⅱ式銅刀屬于早期階段。因此可以把這件銅鰒定于春秋晚期?！币虼耍P(guān)于遺址群的年代可以大致定在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，即公元前5、6世紀(jì)。

從2000年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)5年的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在天山以北的草原地帶，西起新疆東部的木壘縣東至甘肅西北部的肅北縣馬鬃山區(qū)的一系列遺址中，存在著方形和長(zhǎng)方形石圍居住基址、不起堆的方形和長(zhǎng)方形石結(jié)構(gòu)墓、以靜態(tài)剪影式為主要表現(xiàn)形式的巖畫(huà)等形式的遺跡，具有較為穩(wěn)定的共存關(guān)系，應(yīng)該是同一考古學(xué)文化的共同特征。已調(diào)查確認(rèn)的此類(lèi)游牧文化的遺址，明顯存在著規(guī)模大小的差異。在這一區(qū)域內(nèi)，規(guī)模最大、各類(lèi)遺跡的種類(lèi)和數(shù)量最多的遺址有兩處，一處是位于東天山北麓的巴里坤縣城西南的岳公臺(tái)—西黑溝遺址群，另一處是位于東天山南麓的哈密市烏拉臺(tái)遺址，很可能是某一游牧部族的政治中心。岳公臺(tái)—西黑溝遺址群，位于東天山(巴里坤山)北麓，北臨游牧民族的夏季大牧場(chǎng)巴里坤一伊吾草原，夏季涼爽宜人，可能是某一古代游牧部族的夏庭所在。烏拉臺(tái)遺址亦與岳公臺(tái)—西黑溝遺址群的特征一致，地處東天山南麓，避風(fēng)向陽(yáng)，很有可能是同一游牧民族的冬庭的所在地。

三、西北草原地區(qū)遺存的特點(diǎn)

此次調(diào)查中一個(gè)非常重要的收獲是對(duì)西北草原地區(qū)游牧民族考古學(xué)文化有了初步的認(rèn)識(shí)。游牧文化特別是中國(guó)西北草原地區(qū)的古代游牧文化，由于生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式不同于農(nóng)業(yè)文化，文化遺存及其內(nèi)涵也與農(nóng)業(yè)文化不同。古代游牧民族文化遺存具有以下特點(diǎn)：

(一)在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，古代游牧民族文化遺址都是沿山分布的，這應(yīng)該是古代游牧文化遺址分布的普遍規(guī)律

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)的小型遺址多是位于山間谷地和山南向陽(yáng)且附近有水源的山麓地帶，主要是牧民的冬季營(yíng)地。在西北草原地區(qū)游牧民族的生活中，“居無(wú)定所，隨水草遷徙”的生活主要是指夏季的游牧活動(dòng)。游牧期間更換牧場(chǎng)十分頻繁，牧民不可能像農(nóng)民那樣有固定的居住場(chǎng)所和房屋，由于游牧期間在每一個(gè)地點(diǎn)居住的時(shí)間都很短，不可能留下很多生活堆積，其居住形式也很難留下遺跡，因此，在作為夏季牧場(chǎng)的大草原上，一般很難發(fā)現(xiàn)古代游牧文化遺址。進(jìn)入冬季以后，牧民需要避風(fēng)向陽(yáng)水草豐富的地方作為相對(duì)穩(wěn)定的居住場(chǎng)所，一些山嶺的東南側(cè)和山脈深處有水源的較平緩的山谷地帶，就成為冬季營(yíng)地的最佳選擇地。游牧民族對(duì)于冬季營(yíng)地的選擇條件應(yīng)該是古今一理的，所以在現(xiàn)代牧民的冬季營(yíng)地附近，往往就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代游牧民族的遺址，有些古代游牧文化的居住遺跡，往往會(huì)被疊壓在現(xiàn)代牧民的居住場(chǎng)所之下。

中型遺址和大型遺址，在山南(冬季營(yíng)地)、山北(夏季牧場(chǎng))的山麓地帶均有發(fā)現(xiàn)。中型遺址、大型遺址很可能是—個(gè)游牧氏族或部落的中心所在。古代游牧氏族貴族或部落首領(lǐng)為了管理方便并從安全角度考慮，冬夏兩季也要隨著大多數(shù)牧民的遷徙而遷徙。從社會(huì)組織管理的角度看，這類(lèi)不同季節(jié)的中心的存在也是十分必要的。直到現(xiàn)代生活中，一些牧業(yè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)政府也往往有夏季和冬季兩個(gè)辦公場(chǎng)所。

(二)古代游牧民族文化遺存常見(jiàn)的遺跡形式主要是石結(jié)構(gòu)建筑、墓葬、巖畫(huà)等

古代游牧民族的居住形式是多種多樣的。從居住形式看，有木屋、石屋，還有大量使用的帳篷。從居住基址的平面形狀看，有圓形、方形和長(zhǎng)方形的區(qū)別。在中國(guó)現(xiàn)代游牧民族中，蒙古族、哈薩克族等民族多用圓形的帳篷，而藏族等民族則采用方形和長(zhǎng)方形的帳篷。這種帳篷形式的區(qū)別，顯然表現(xiàn)出不同民族的文化特征。因此，可以認(rèn)為：不同形式的居住遺跡，應(yīng)該反映的是古代不同游牧民族的文化特征。不過(guò)，保留至今的主要是石結(jié)構(gòu)建筑的基址。

在我們調(diào)查的中國(guó)西北草原地區(qū)古代游牧文化的墓葬中，地表形式有起堆和不起堆的區(qū)別，起堆的墓葬又有土堆和石堆的區(qū)別。墓葬的平面形式有圓形、方形和長(zhǎng)方形的區(qū)別。墓葬的周?chē)O(shè)施有有無(wú)石圍的區(qū)別；石圍的平面形式有圓形、方形、放射狀、胡須形等區(qū)別；石圍的構(gòu)成又有卵石壘砌、塊石壘砌、片石壘砌、立石環(huán)繞等不同的形式；還有墓葬周?chē)⒂新故褪说男问?。顯然，這些多種多樣的墓葬形式應(yīng)該表現(xiàn)的是不同時(shí)代、不同民族的文化特征。

巖畫(huà)在歐亞大陸北方草原地區(qū)東起大小興安嶺，西達(dá)里海的廣大區(qū)域內(nèi)都有分布，從巖畫(huà)的內(nèi)容看，大多與古代游牧民族有關(guān)。在對(duì)遺跡進(jìn)行調(diào)查與研究的過(guò)程中我們還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)西北草原地區(qū)廣泛分布的巖畫(huà)附近，一般都有古代游牧文化的遺址分布。這也應(yīng)該是古代游牧文化遺址分布的一個(gè)重要規(guī)律。

在古代游牧民族的生活中，祭祀活動(dòng)是不可缺少的，許多巖畫(huà)從內(nèi)容和所處位置看，都應(yīng)該與游牧民族的祭祀活動(dòng)有關(guān)。而靠山的冬季營(yíng)地，有可供刻繪巖畫(huà)的巖石，同時(shí)居住在冬季營(yíng)地的人們有足夠的時(shí)間去刻繪巖畫(huà)，所以許多巖畫(huà)都分布在冬季營(yíng)地附近。另一方面，長(zhǎng)年生活在冬季營(yíng)地的老弱病殘者最容易死亡，他們死后一般都埋在冬季營(yíng)地附近。因此，古代游牧民族的墓葬，往往也分布在這類(lèi)遺址的附近。

總之，巖畫(huà)、居址、墓葬，是有組合關(guān)系的古代游牧文化的主要的遺跡形式，可以視為對(duì)古代游牧文化遺址進(jìn)行考古學(xué)研究的三位一體的基本要素。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們對(duì)甘肅西北部、新疆東部文物普查中發(fā)現(xiàn)的單獨(dú)的巖畫(huà)點(diǎn)和墓葬點(diǎn)進(jìn)行了復(fù)查，結(jié)果在巖畫(huà)點(diǎn)周?chē)业搅耸乖?，在石筑墓葬附近的山坡上也找到了巖畫(huà)，在一些點(diǎn)附近也找到了數(shù)量不等的石結(jié)構(gòu)建筑遺跡。由此我們可以認(rèn)定石結(jié)構(gòu)建筑、石筑墓葬、巖畫(huà)幾類(lèi)遺跡是北方草原地帶游牧民族文化遺存的主要特征，它們之間存在著比較穩(wěn)定的組合共存關(guān)系。

(三)游牧民族文化遺存一般很少有豐富的地層堆積，遺址內(nèi)出土物較少

由于其游牧的經(jīng)濟(jì)生活方式和所處的自然地理環(huán)境，特別是西北地區(qū)風(fēng)蝕環(huán)境的作用，遺址的文化堆積和遺址廢棄后的自然堆積很難形成。

遺址內(nèi)常見(jiàn)的出土物一般是數(shù)量很少的金屬器和陶器。在游牧民族頻繁游動(dòng)的生活中，較多使用的是便于攜帶的金屬器、木器和皮具，其中木器和皮具無(wú)法保存下來(lái)，而陶器因其質(zhì)地易碎，且由于自然的風(fēng)蝕作用，游牧民族生活的地域作為陶器制作原料的粘土堆積十分少見(jiàn)，所以陶器的數(shù)量很少。在已發(fā)掘過(guò)的古代游牧文化的遺址中，也表明了這樣的實(shí)際情況。

四、游牧民族文化考古學(xué)研究方法的思考

中國(guó)考古學(xué)科的理論和方法體系，主要是在研究以黃河和長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡墓糯r(nóng)業(yè)文化的過(guò)程中形成的，而對(duì)于中國(guó)北方地區(qū)古代游牧文化的研究，不僅所做工作較少和考古資料缺乏，而且缺乏成熟的研究理論和方法。盡管考古學(xué)有基本的理論和方法，但是研究定居農(nóng)業(yè)文化所形成的具體的研究

方法，是否能夠直接運(yùn)用于研究古代游牧民族的考古學(xué)文化，值得認(rèn)真考慮。

由于古代游牧文化本身的特點(diǎn)，遺物的埋藏量和出土量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于農(nóng)業(yè)文化遺存。同時(shí)，從已發(fā)掘的古代游牧文化遺址出土的陶器、包括青銅器在內(nèi)的一些金屬器物資料看，一個(gè)遺址，一個(gè)墓地，出土的器物往往是形式多樣，缺乏明顯的聯(lián)系和穩(wěn)定的組合，表明器物的來(lái)源比較復(fù)雜；另一方面，在一個(gè)包括農(nóng)業(yè)文化和游牧文化在內(nèi)的很大的區(qū)域內(nèi)，某些形式的器物在各地都有發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者還據(jù)此劃出了一些文化圈。這兩種現(xiàn)象實(shí)際上都表明游牧民族使用的陶器的情況是復(fù)雜、多樣的。前一種現(xiàn)象表明同一游牧人群使用的陶器來(lái)自不同的產(chǎn)地，后一種現(xiàn)象表明同一產(chǎn)地的陶器可以被游牧民族帶往各地。這種情況下，傳統(tǒng)的以陶器為主要指示物的器物類(lèi)型學(xué)是難以發(fā)揮作用的。

對(duì)于考古學(xué)文化的區(qū)分和確認(rèn)，不僅需要對(duì)遺物資料進(jìn)行研究，遺跡的研究也應(yīng)該成為重要的內(nèi)容。我們可以根據(jù)遺物的形式和組合所表現(xiàn)出的特征來(lái)區(qū)分和確認(rèn)不同的考古學(xué)文化，但另一方面，遺跡的形式和組合也可以表現(xiàn)出不同考古學(xué)文化的特征。將古代游牧文化的遺跡作為目前調(diào)查研究工作的主要對(duì)象，還在于它的可行性。

首先，中國(guó)西北草原地區(qū)古代游牧文化以石結(jié)構(gòu)為主要形式的遺跡，與黃河、長(zhǎng)江流域古代農(nóng)業(yè)文化的以土木結(jié)構(gòu)為主的遺跡形式不同，更容易保存至今。同時(shí)，由于西北地區(qū)風(fēng)蝕環(huán)境的作用，遺址的文化堆積和遺址廢棄后的自然堆積都很難形成，幾千年前的遺跡也很少被覆蓋埋藏，往往在地表就可以辨認(rèn)和區(qū)分，這在客觀上為我們的遺跡調(diào)查工作帶來(lái)了方便。

其次，在同一或不同的遺址中，上述各類(lèi)遺跡有不同的形式，這些多種多樣的形式差異，應(yīng)該是不同時(shí)期、不同文化的表現(xiàn)。在一定的區(qū)域和時(shí)代范圍內(nèi)，某種表現(xiàn)形式的巖畫(huà)與某種形式的居址、墓葬往往存在著較為穩(wěn)定的組合關(guān)系。這種遺跡的組合關(guān)系，應(yīng)該反映了某一游牧民族考古學(xué)文化的特征。

針對(duì)上述特點(diǎn)，我們現(xiàn)階段對(duì)游牧民族文化的研究主要是依據(jù)各類(lèi)遺跡不同類(lèi)別的形式間的穩(wěn)定的組合關(guān)系來(lái)區(qū)分不同的考古學(xué)文化。但是，僅僅通過(guò)個(gè)別遺址的調(diào)查和發(fā)掘，要確認(rèn)某種形式的巖畫(huà)與某種形式的墓葬、居址的組合關(guān)系是困難的。這需要在一定區(qū)域內(nèi)，對(duì)許多遺址的巖畫(huà)和其他遺跡進(jìn)行大量的對(duì)比分析之后，才有可能確認(rèn)這種組合關(guān)系。我們的具體做法是，在—個(gè)遺址區(qū)內(nèi)，首先對(duì)巖畫(huà)、墓葬和居址進(jìn)行分類(lèi)和分層次研究，可以先從那些巖畫(huà)形式和其他遺跡形式都比較單純的遺址入手，經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證后，確認(rèn)這種組合關(guān)系。進(jìn)而再對(duì)那些巖畫(huà)形式和其他遺跡形式都比較復(fù)雜的遺址進(jìn)行研究，逐步確認(rèn)巖畫(huà)與其他遺跡之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果我們?cè)賹?duì)相關(guān)遺跡進(jìn)行發(fā)掘的話，通過(guò)對(duì)出土遺物的研究，我們就有可能解決年代和文化屬性這一難題。

一塊巖石上不同形式的巖畫(huà)，可以依據(jù)表現(xiàn)形式、疊壓和打破關(guān)系及空間位置關(guān)系、巖畫(huà)的顏色及其所反映的風(fēng)化程度即巖畫(huà)雕刻時(shí)代早晚的不同等情況，進(jìn)行分組，確定不同形式巖畫(huà)的相對(duì)年代關(guān)系。一個(gè)巖畫(huà)地點(diǎn)不同巖石上的巖畫(huà)，可以按表現(xiàn)形式進(jìn)行分組，再依據(jù)層位關(guān)系確認(rèn)各組之間的相對(duì)年代關(guān)系。這樣，我們觀察、分析一般遺跡、遺物的考古類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)的方法，就可以運(yùn)用于巖畫(huà)研究，對(duì)一個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)的多組、多幅巖畫(huà)進(jìn)行相對(duì)年代研究和文化因素分析是完全可能的。當(dāng)然，比起其他的人工制品遺物，巖畫(huà)作品的隨意性和個(gè)體差異更為明顯，我們?cè)诎盐諑r畫(huà)作品之間的差異和聯(lián)系時(shí)的難度要比其他遺物大得多。

對(duì)于保存較好的石結(jié)構(gòu)形式的住址而言，由于北方草原地區(qū)適合于居住的區(qū)域的局限，使得不同人群往往有著交替使用、世代承襲同一住址的情況發(fā)生。但是，由于游牧民族的生活方式的限制，這種交替和承襲往往很難在文化遺存的地層堆積中明顯地表現(xiàn)出來(lái)。研究這類(lèi)遺跡的文化屬性和年代，要多方面、多角度地考慮。

墓葬是考古學(xué)文化所研究的一種重要遺跡形式，但是北方草原地區(qū)的墓葬中一般只有數(shù)量較少甚或沒(méi)有隨葬物品，只遺留人的骨殖。對(duì)北方草原地區(qū)的墓葬或許要更加注意墓葬形式、埋葬方式等，此外人骨的人種學(xué)鑒定也要給予特別重視。

有關(guān)游牧民族文化族屬問(wèn)題的研究我們主要是將調(diào)查所獲考古學(xué)資料與文獻(xiàn)資料在時(shí)代、分布地域、文化特征等三個(gè)方面對(duì)照研究。

對(duì)考古學(xué)資料的研究，首要的問(wèn)題是利用考古學(xué)的方法進(jìn)行全面的調(diào)查與研究，分析和確認(rèn)各遺址主要文化特征，劃分出不同的考古學(xué)文化或類(lèi)型。只有把握住不同的考古學(xué)文化的主要文化特征，才能進(jìn)一步確認(rèn)各考古學(xué)文化的分布地域，同時(shí)利用各遺址出土物及現(xiàn)代測(cè)年技術(shù)手段確定其年代。

對(duì)文獻(xiàn)資料的研究，首先是要對(duì)文獻(xiàn)資料的可靠性進(jìn)行考證，詳細(xì)深入研究有關(guān)文獻(xiàn)記載，確定可靠文獻(xiàn)記載的某一民族或部族活動(dòng)的年代；確定某一民族或部族一定時(shí)期的活動(dòng)地域，包括活動(dòng)的中心區(qū)域以及勢(shì)力范圍和勢(shì)力所波及的近鄰區(qū)域；根據(jù)文獻(xiàn)資料分析推斷某一民族或部族在確切的年代和地域范圍內(nèi)的主要文化特征，以及與其他民族的主要區(qū)別。

在對(duì)考古學(xué)資料與文獻(xiàn)資料詳細(xì)研究的基礎(chǔ)上，在時(shí)代、分布地域、文化特征等三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照研究，來(lái)推定某一考古學(xué)文化的族屬。對(duì)于某一古代北方游牧民族或部族文化的考古學(xué)研究，以上三個(gè)方面的研究是相輔相成的。當(dāng)然，文獻(xiàn)資料和考古資料的不足是現(xiàn)階段對(duì)草原地帶考古學(xué)文化的族屬判定出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因之一。

在今后的工作中，我們將重點(diǎn)進(jìn)行一定區(qū)域內(nèi)各個(gè)遺址的詳細(xì)調(diào)查和記錄，同時(shí)對(duì)一部分遺址進(jìn)行必要的考古發(fā)掘，以搞清這些遺址的文化內(nèi)涵。在對(duì)古代游牧文化進(jìn)行考古研究的實(shí)踐中，將繼續(xù)探索研究古代游牧民族考古學(xué)文化的理論和方法。

[責(zé)任編輯劉歡]