李榮昌

摘要：盛唐山水詩(shī)人劉眘虛不能因被遺忘而忽視其在文學(xué)史上的獨(dú)特地位。我們通過(guò)劉詩(shī)中對(duì)陶淵明的傾慕和雅好禪佛的表現(xiàn)對(duì)其隱選思想作一初步探索。

關(guān)鍵詞；劉眘虛；隱逸思想；陶淵明；禪佛

中圖分類(lèi)號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0159-03

劉奮虛，一個(gè)極少被提及的名字，孤獨(dú)地處在被文學(xué)史遺忘的一隅。但事實(shí)不應(yīng)如此。唐殷瑤選編《河岳英靈集》時(shí)對(duì)他推崇備至、贊賞有加：“眘虛詩(shī)，情幽興遠(yuǎn)。思苦語(yǔ)奇。忽有所得，便驚眾聽(tīng)。頃東南高唱者數(shù)人，然聲律婉態(tài)。無(wú)出其右，唯氣骨不逮諸公。自永明以還。可杰立江表?！?/p>

《河岳英靈集》是唐人選唐詩(shī)中較突出的選本。收錄開(kāi)元二年至天寶十二年近40年間從常建起至閻防止24人詩(shī)234首。殷瑤謂此24人“皆河岳英靈”，是盛唐詩(shī)人中出類(lèi)拔萃的人才。又將24位詩(shī)人分列上中下三品，計(jì)卷上錄九人，劉膏虛列常建、李白、王維之后，位居第四。殷瑤選其詩(shī)11首。從數(shù)量上看位居第八。后來(lái)除了清人王士模對(duì)他有所批評(píng)外，文學(xué)史上便鮮有其名。筆者認(rèn)為，他的寂寞無(wú)非是因?yàn)樗幍脑?shī)歌傳播史上的盛唐的時(shí)代。前有李、杜日月高懸，后有王、孟眾星燦爛，他更多的是以銀河中一顆背景星而存在。從而在詩(shī)歌傳播史上被忽視與淡忘。但。是星星就有光輝。就有其存在的必要。在如今不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華和隋唐文學(xué)研究不斷取得新進(jìn)展的時(shí)代。我們十分有必要去追索他在歷史上曾留下的星光。既慰古人，更啟來(lái)者。

實(shí)際上已有人著手研究了。本世紀(jì)關(guān)于劉奮虛的論文主要有馬茂元《劉挺卿非劉膏虛一辨<漁洋詩(shī)話(huà)>誤》，傅璇琮《唐代詩(shī)人考略·劉奮虛》，謝先?！妒⑻圃?shī)人劉奮虛》、《劉奮虛交游考》等。在此，筆者根據(jù)手上掌握的一些資料對(duì)劉眘虛的隱逸思想從兩個(gè)方面作一探索嘗試：一是劉奮虛詩(shī)中對(duì)陶淵明的傾慕，二是分析一下雅好禪佛在其詩(shī)文中的表現(xiàn)及對(duì)其隱逸思想的影響。

一、劉詩(shī)中所展現(xiàn)的對(duì)陶淵明的傾慕

在劉眘虛現(xiàn)存的16首詩(shī)嘲中。表現(xiàn)出對(duì)陶淵明傾慕的有兩首詩(shī)。其一是《九日送人》，另一首是《潯陽(yáng)陶氏別業(yè)》?！毒湃账腿恕罚骸昂Ｉ险龘u落，客中還別離。同舟去未已，遠(yuǎn)送新相知。流水意何極，滿(mǎn)尊徒爾為。從來(lái)菊花節(jié)，早已醉東籬?！边@是一首送別詩(shī)，似送不得志之人?！昂Ｉ险龘u落，客中還別離”，交待送別之地為“海上”，這說(shuō)明其時(shí)劉奮虛在江南，“還”指朋友結(jié)束客游別離歸鄉(xiāng)?！巴廴ノ匆眩h(yuǎn)送新相知”敘寫(xiě)二人情誼，雖然相處時(shí)間短暫，朋友間卻結(jié)下了深深的友誼?！傲魉夂螛O，滿(mǎn)尊徒爾為”，描寫(xiě)景物，可謂情景交融，流水潺潺，情誼綿綿，送別之酒盈盈，惜別之情依依。送別充滿(mǎn)感傷色彩?！皬膩?lái)菊花節(jié)，早已醉東籬”，由陶淵明《飲酒(結(jié)廬在人境)》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句化來(lái)。自陶淵明之后，菊花成為恬淡悠閑的田園生活的象征。據(jù)北大中國(guó)文學(xué)史教研室考，《飲酒》詩(shī)二十首作于從彭澤歸園田之后不久。其序中有“余閑居寡歡”、“顧影獨(dú)盡”等句，兼考其詩(shī)，我們可以推知那時(shí)陶淵明正處于由仕人隱的矛盾斗爭(zhēng)中，如《飲酒(清晨聞叩門(mén))》。北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室認(rèn)為表達(dá)了陶淵明“不返仕途的決心”，正可側(cè)面驗(yàn)證。我們看劉詩(shī)，“菊花節(jié)”交待了送別之時(shí)在秋天，“從來(lái)”、“早已”兩詞表達(dá)果斷干脆，似有決絕之意。綜而論之，詩(shī)題《送人》，更是勸人，既然已不得志，那么就象陶淵明一樣歸隱田園把酒賞菊吧。詩(shī)言志，言為心聲，本詩(shī)似乎也象陶《清晨聞叩門(mén)》詩(shī)一樣，傳達(dá)著劉奮虛歸隱田園的一種向往。

《潯陽(yáng)陶氏別業(yè)》：“陶家習(xí)先隱，種柳長(zhǎng)江邊。朝夕潯陽(yáng)郭。白衣來(lái)幾年。霽云明孤嶺，秋水澄寒天。物象自清曠，野情何綿聯(lián)。蕭蕭丘中賞，明宰非徒然。愿守黍稷稅，歸耕東山田?！眲⒏嗵摵螘r(shí)何故到陶淵明故里潯陽(yáng)無(wú)考。在陶氏別業(yè)，劉奮虛與陶淵明有一番心靈的溝通和對(duì)話(huà)。開(kāi)首四句是對(duì)陶氏先祖隱居生活的概述，用五柳先生典的“種柳長(zhǎng)江邊”，“朝夕潯陽(yáng)郭”都帶著隱居的風(fēng)味，緊扣第一句“陶家習(xí)先隱”的“先隱”、“白衣來(lái)幾年”的“白衣”二字。“霽云明孤嶺”四句是對(duì)別業(yè)景物的描寫(xiě)，“霽云”、“孤嶺”、“秋水”、“寒天”種種“物象”是那么明麗、澄澈、“清曠”。充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。使作者“野情何綿聯(lián)”?！耙扒椤奔刺飯@隱居之情，“綿聯(lián)”傳達(dá)出眘虛對(duì)陶公隱居生活充滿(mǎn)羨慕與向往?？醋詈笏木??！笆捠捛鹬匈p”緊承上四句景物描寫(xiě)，“明宰非徒然”則是作者的價(jià)值判斷?！懊髟住笔侵柑諟Y明為明智之宰(官)，并通過(guò)雙重否定句“非徒然”進(jìn)一步肯定了陶淵明的選擇?！霸甘厥蝠⒍?，歸耕東山田”便是作者價(jià)值判斷后的行動(dòng)指南了。這一句暗含《歸園田居》之意，又用謝安“東山田”典，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“謝公(安)在東山(會(huì)稽東山)，朝命屢降而不動(dòng)。后出為桓宣武司馬，將發(fā)新亭，朝士咸出瞻送。高靈時(shí)為中丞，亦往相祖(路祭，這里指送行)。先時(shí)多少飲酒，因倚如醉，戲曰：‘卿屢違朝旨，高臥東山，諸人相與言：安石(謝安字)不肯出，將如蒼生何?今亦蒼生將如卿何?謝笑而不答?！焙笠蛞浴皷|山起”用為隱士出仕的典故。這里反用謝安典。作者也要象謝安、陶淵明那樣辭官歸隱，表現(xiàn)出劉奮虛歸隱的決絕態(tài)度。這一點(diǎn)我們也可以從《唐才子傳》中得到驗(yàn)證：劉奮虛“性高古。脫略勢(shì)利。嘯傲風(fēng)塵。后欲卜隱廬阜。”

從詩(shī)歌風(fēng)格角度考察。這首詩(shī)也頗有陶詩(shī)之味，“自然樸素而又韻味雋永”。

二、雅好禪佛的表現(xiàn)及影響

關(guān)于禪佛對(duì)劉眘虛詩(shī)歌的影響，殷璠在《河岳英靈集》里已提到：“至如‘松色空照水，經(jīng)聲時(shí)有人，又‘滄溟千萬(wàn)里，日夜一孤舟，又‘歸夢(mèng)如春水，悠悠繞故鄉(xiāng)，又‘駐馬渡江處。望鄉(xiāng)待歸舟。又‘道由白云盡。春與清溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。開(kāi)門(mén)向溪路，深柳讀書(shū)堂。幽映每白日，清暉照衣裳，并方外之言也?！睆囊蟋帉?duì)劉奮虛高度的評(píng)價(jià)中我們可以看出，禪佛是其達(dá)到較高藝術(shù)境界的一個(gè)重要方面和重要因素?！胺酵庵浴笔蛊洹扒橛呐d遠(yuǎn)”、“聲律婉態(tài)”而“杰立江表”。王士稹也多從撣佛角度來(lái)評(píng)價(jià)劉奮虛：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)。余深契其說(shuō)，而五言尤為近之，如王裴輞川絕旬，字字人禪。他如‘雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴，‘明月松間照，清泉石上流，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月，常建‘松際露微月，清光猶為君，浩然‘樵子暗相失。草蟲(chóng)寒不聞，劉奮虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別?！?/p>

漁洋還論盛唐山水詩(shī)派諸人差別說(shuō)：“王維佛語(yǔ)，孟浩然菩薩語(yǔ)。劉奮虛、韋應(yīng)物祖師語(yǔ)，柳宗元聲聞辟支語(yǔ)?！薄巴跏康澮浴攵U論王孟一派詩(shī)人，并且以之為‘神韻在創(chuàng)作上的典范，并非主觀虛擬，并非憑空比附，而是從這派詩(shī)人的身世與創(chuàng)作中總結(jié)出來(lái)的。也就是說(shuō)，以王孟為代表的唐代山水詩(shī)派，無(wú)論是在思想觀念上。還是藝術(shù)風(fēng)貌上，都與佛禪有客觀的淵源關(guān)系。”劉眘虛亦是如

此。他“交游多山僧道侶”。詩(shī)作中明顯表現(xiàn)出與禪僧往還、雅好禪佛的三首：《登廬山峰頂寺》、《送東林廉上人還廬山》和《寄閻防(防時(shí)在終南豐德寺讀書(shū))》。《登廬山峰頂寺》：“孤峰臨萬(wàn)象，秋氣何高清。天際南郡出，林端西江明。山門(mén)二緇叟，振錫聞?dòng)穆?。心照有無(wú)界，業(yè)懸前后生。雖知真機(jī)靜，尚與愛(ài)網(wǎng)并。方首金門(mén)路，未遑參道情?！睆摹靶恼沼袩o(wú)界。業(yè)懸前后生”中，我們可以看出他深厚的禪佛修養(yǎng)，向禪之心已初露端倪；但“雖知真機(jī)靜，尚與愛(ài)網(wǎng)并。方首金門(mén)路，未遑參道情”，言己方求仕進(jìn)，未遑人道。從這里我們可以看出。劉膏虛內(nèi)心深處還是進(jìn)行著儒與佛的斗爭(zhēng)的，應(yīng)該說(shuō)此時(shí)儒家的人世的心態(tài)是占上風(fēng)的。從《全唐文》中劉奮虛的唯一一篇散文《對(duì)不知名物判》(卷408)可得驗(yàn)證：“得乙，是甲吏之賤者。問(wèn)所掌名物而不知，被科訴云‘蒞事日近。在心匪懈，蒞事克勤。實(shí)日司存，惟其慎敬。不率厥訓(xùn)，自貽伊戚。瞻言乙者，參名甲吏。當(dāng)恭爾職，知闕鞏之重。無(wú)廢所掌，在組練之堅(jiān)。焉得曠官，孰云從事。且孔明輔相，猶獨(dú)親于簿書(shū)。彼乙微品，何不知其名物。請(qǐng)置于理，以懲不能?！?/p>

文中通過(guò)甲吏對(duì)“不知名物”的乙吏的斥責(zé)，從“在心匪懈，蒞事克勤。實(shí)日司存，惟其慎敬”中我們可以推測(cè)，劉奮虛的為仕態(tài)度還是非常認(rèn)真的。

《送東林廉上人還廬山》：“石溪流已亂，苔徑入漸微。日暮東林下，山僧還獨(dú)歸。常為爐峰意，況與遠(yuǎn)公違。道性深寂寞，世時(shí)多是非。會(huì)尋名山去。豈復(fù)無(wú)清機(jī)?！遍_(kāi)首四句是景物描寫(xiě)，交待送人?！俺闋t峰意，況與遠(yuǎn)公違”。這里的“遠(yuǎn)公”指慧遠(yuǎn)禪師。內(nèi)心雖有“爐峰意”，現(xiàn)實(shí)中卻“與遠(yuǎn)公違”。“道情深寂寞，世時(shí)多是非”一句是劉眘虛現(xiàn)存詩(shī)文中臧否時(shí)事的唯一一句。世事多是非，自己又對(duì)“道情”充滿(mǎn)了深深的向往，“會(huì)尋名山去，豈復(fù)無(wú)清機(jī)”便成了他必然的心靈歸宿。這與《潯陽(yáng)陶氏別業(yè)》中表達(dá)的歸隱的絕決心情是一致的，

假如說(shuō)從《登》、《送》兩首詩(shī)中我們似乎隱約可以看到劉奮虛內(nèi)心皈依禪佛的一個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程的話(huà)。那么《寄閻防(防時(shí)在終南豐德寺讀書(shū))》一首就可看作這一斗爭(zhēng)的余緒：“青冥南山口，君與緇錫鄰。深路入古寺。亂花隨暮春。紛紛對(duì)寂寞，往往落衣巾。松色空照水，經(jīng)聲時(shí)有人。晚心復(fù)南望，山遠(yuǎn)情獨(dú)親。應(yīng)以修往業(yè)，亦惟立此身。深林度空夜，煙月資清真。莫嘆文明日，彌年徒隱淪?！边@是一首寄懷之作，作者既抒發(fā)了對(duì)閻防的思念之情，又勉勵(lì)朋友好好讀書(shū)以求取功名?！皯?yīng)以修往業(yè)，亦惟立此身”中的“應(yīng)”、“亦惟”、“往業(yè)”三詞值得琢磨?！皯?yīng)以修往業(yè)，亦惟立此身”、“莫嘆文明日，彌年徒隱淪”。字面意思是勉勵(lì)朋友讀書(shū)仕進(jìn)，但絕不是他出世人佛的反悔。因?yàn)楸驹?shī)中以及其他寫(xiě)景詩(shī)如《尋東溪還湖中作》、《闕題》、《積雪為小山》中清新自然的景物描寫(xiě)。都展現(xiàn)出他平靜、明朗的風(fēng)格，這表明他在享受著皈依禪佛的快樂(lè)。誠(chéng)然也反映出他對(duì)禪佛的深刻體悟，特別是本詩(shī)和上詩(shī)兩次出現(xiàn)“寂寞”：“紛紛對(duì)寂寞”、“道性深寂寞”(“紛紛”一詞在本詩(shī)中既指“亂花”之紛紛，也可理解為塵世之紛紛)。因而也可看出，在他內(nèi)心深處將塵世與禪佛進(jìn)行了深入的比照。

三、結(jié)論

可以說(shuō)對(duì)陶淵明的傾慕。只是劉奮虛隱逸思想在詩(shī)文中的一種表現(xiàn)，或者說(shuō)陶淵明只是影響他的一個(gè)方面：另外其現(xiàn)實(shí)中的境遇如仕宦的不如意、有志不能伸等可作為一個(gè)外在的動(dòng)因，這一點(diǎn)我們還沒(méi)有可佐證的材料。筆者認(rèn)為最深層原因乃是出于對(duì)禪佛的理解、接受和熱愛(ài)。如果說(shuō)“陶潛把《十九首》以來(lái)的人的覺(jué)醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度”的話(huà)，唐代的王維、劉眘虛等山水詩(shī)人則將這種人的覺(jué)醒、人生態(tài)度和精神境界借助禪佛更大大地推進(jìn)了一步。禪佛在他們身上既是方式，又是目的。正因?yàn)橛辛硕U佛，他們的詩(shī)歌便具有了這些不同于前代的特點(diǎn)。山水詩(shī)人的詩(shī)歌“以傳神的手法寫(xiě)景，在詩(shī)作中注重主觀意趣的表達(dá)……開(kāi)始意境的自覺(jué)追求，將主觀的情感與客觀的景境相融合，創(chuàng)造出情景交融、主客體融貫的藝術(shù)境界”。劉眘虛筆下清新自然的景物、平和真摯的感情以及清幽平靜、明亮朗暢的風(fēng)格都證明了他在盛唐山水詩(shī)派的重要地位，展現(xiàn)著他在絢麗多姿的文學(xué)的天空中所留下的濃墨重彩的一筆。