王 健 聞建蘭

西方女性主義、后殖民主義、美國少數(shù)族裔話語等理論在后現(xiàn)代語境下紛紛出現(xiàn),后現(xiàn)代主義致力于解構(gòu),是對(duì)神話、歷史、宗教等敘事知識(shí)有效的、正當(dāng)性的宣戰(zhàn),宏大敘事遭遇的信任危機(jī)貫穿了后現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象,成為其鮮明特征。從某種程度上來說,后現(xiàn)代主義已成為促進(jìn)美國少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向中心的動(dòng)力,他們推崇思想意識(shí)上的多元化,這為少數(shù)族裔女性作家尋找女性文化身份,改寫少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化境遇等方面起到了積極的作用。

當(dāng)代美國少數(shù)族裔女性作家運(yùn)用手中的筆,為繁榮少數(shù)族裔女性主義文學(xué),喚醒婦女們沉睡的女性意識(shí),爭取女性的平等權(quán)益,顛覆以男性為中心的菲勒斯中心主義做出了巨大的貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中,美國少數(shù)族裔的社會(huì)身份與邊緣意識(shí)開始覺醒。他們意識(shí)到自身的種族身份和性別特征出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)位。無論是政治領(lǐng)域還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域,他們都不斷要求主流社會(huì)正視種族問題,糾正主流對(duì)少數(shù)族裔的嚴(yán)重偏見。作為少數(shù)族裔的美國非裔和華裔女性,承受著種族、階級(jí)和性別的壓迫,她們?cè)诜N族內(nèi)外是有別于男性的“他者”,被剝奪了合理的話語權(quán)。美國少數(shù)族裔女性作家在后現(xiàn)代主義語境下一方面重塑美國少數(shù)族裔的族裔身份,解構(gòu)男權(quán)中心主義的種族意識(shí);另一方面,她們還致力于恢復(fù)女性的主體意識(shí),建立女性的書寫與話語表達(dá)權(quán),從而重新構(gòu)建女性的自我身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。帶著這樣的目的,少數(shù)族裔女性作家立足于少數(shù)族裔女性所處的現(xiàn)實(shí)矛盾,她們不僅希望提升種族地位,而且要求實(shí)現(xiàn)性別平等,為自己被多重邊緣化了的集體代言,為少數(shù)族裔女性的抗?fàn)幪峁┰丛吹木駝?dòng)力。其中,非裔女性作家和華裔女性作家的創(chuàng)作比起其他族裔的女性作家的貢獻(xiàn)更為突出。

縱觀少數(shù)族裔女性寫作,她們都采取講故事的方式,以打破父系權(quán)威為目標(biāo),通過顛覆性的寫作,恢復(fù)了被父權(quán)文化長久剝奪的言說的權(quán)力,消除有關(guān)性別的二元對(duì)立,反對(duì)“要求和維系性別話語特定形式的系統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”[1]她們把內(nèi)容和形式結(jié)合起來,使其作品超越男性和白人女性的文學(xué)結(jié)構(gòu),形成自己獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。諸多具有顛覆力量的敘事手法和策略的使用,使少數(shù)族裔女性作家不僅被認(rèn)為是后現(xiàn)代的實(shí)踐者,更深化了作家的女性主義視角。非裔美國女性作家托尼·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中創(chuàng)作了非裔的藍(lán)調(diào)音樂,她們從邊緣人的地位出發(fā),從民間口頭文學(xué)和西方的文學(xué)傳統(tǒng)中探尋文學(xué)創(chuàng)作的可能性,尋求合適的結(jié)構(gòu)和語言,在眾多美國文化中形成自己獨(dú)特的聲音。華裔女性作家也巧妙而大量地運(yùn)用中國文化,她們作品中的詩歌、神話、民間故事、家庭軼事、故事、文學(xué)經(jīng)典等均體現(xiàn)了中國文化元素,文本中神話與敘事交替出現(xiàn),互相融合,不可分割。需要指出的是神話在這里是一種代稱,它包括民間故事、傳說、文學(xué)故事、寓言等等。其中,湯亭亭對(duì)神話的利用最頻繁也最成功。在《中國佬》中,每一部分的敘述都從一個(gè)神話故事或民間故事開始,如第一章《從中國來的父親》講述的是清朝李汝珍所著的《鏡花緣》中女兒國的故事;又如《在越南的弟弟》這一部分運(yùn)用的是屈原被流放的故事。在《女勇士》中她也運(yùn)用了大量的中國古代神話和民間故事,進(jìn)行創(chuàng)造性的改寫和加工。湯亭亭通過虛構(gòu)花木蘭這個(gè)人物,顛覆美國社會(huì)流傳的華裔的負(fù)面臉譜化形象。在虛構(gòu)的自傳中加入她自己的理想,使得在現(xiàn)實(shí)生活中看不到的東西得到表征,美國華裔婦女的形象和地位得到關(guān)注。

可見,少數(shù)族裔女性作家在創(chuàng)作思維范式上正與后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)的多元性、邊緣性、不確定性、悖論性和差異性相契合。后現(xiàn)代主義作為后工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義社會(huì)的產(chǎn)物,它的誕生是對(duì)追求邏各斯中心主義和深度模式的西方文化的悖離,目的是瓦解傳統(tǒng)文化的同一性、整體性、中心性、穩(wěn)定性和超越性。從不同文化和時(shí)代取得意象、譏諷、嘲弄、幽默等技巧,產(chǎn)生了歷史與文化風(fēng)格的多樣性。實(shí)際上,后現(xiàn)代主義與女性主義的契合點(diǎn)主要是在思維方式上,這種契合從20世紀(jì)80年代中期開始,雅克·德里達(dá)、米歇爾·?？?、弗朗索瓦·利奧塔等所代表的后現(xiàn)代思維方式為女性主義提供了新的分析視角和理論武器,使女性主義迎來了一次新的發(fā)展機(jī)遇,經(jīng)歷了一個(gè)從政治意識(shí)形態(tài)的批判到文化建構(gòu)的變遷。女性主義的發(fā)展要求女性主義者更深入、成熟地思考女性問題,南希·弗雷澤與琳達(dá)·尼科爾森在《非哲學(xué)的社會(huì)批判——女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義的相遇》中熱情地呼吁“走向后現(xiàn)代女權(quán)主義”,她們認(rèn)為這兩種思潮都可以從對(duì)方那里學(xué)到很多東西,它們各自所擁有的寶貴資源亦可以彌補(bǔ)對(duì)方的不足。因此,女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義兩者相交的最終狀態(tài)將是融合二者的優(yōu)勢(shì),消除二者的缺陷。

后現(xiàn)代主義大師利奧塔在他的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中指出,后現(xiàn)代社會(huì)的基本特征便是對(duì)“元敘事”的懷疑,而二元論思想作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)宏大敘事話語,便理所當(dāng)然地要受后現(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)疑。利奧塔同樣在該書中暗示了事物之間斷片似的、非中心的共存關(guān)系便是后現(xiàn)代社會(huì)的精神特征。后現(xiàn)代主義要求解構(gòu),視主體為流動(dòng)的、變化的,就連“女性”這樣的概念都是本質(zhì)主義的,男女兩性的區(qū)別是與生俱來而且固定不變的,女性主義的目標(biāo)則是要爭取做話語和意識(shí)形態(tài)的主體。著名法國解構(gòu)主義思想家德里達(dá)表示“主體絕對(duì)是必不可少的,我并不摧毀主體,我只是安置它”。琳達(dá)·哈琴解釋說所謂的“安置”就是承認(rèn)主體所具有的后現(xiàn)代社會(huì)的基本特征便是對(duì)“元敘事”的懷疑,而二元論思想作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)宏大敘事話語,便理所當(dāng)然地要受后現(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)疑。種族、性別、階級(jí)和性取向的差異,同時(shí)還意味著承認(rèn)主體的意識(shí)形態(tài)性和一個(gè)可替換主體的概念。這些理論家在否定過去那種統(tǒng)一的、以白人男子為中心的主體性的同時(shí)為那些遭受壓抑和抹殺、被排斥到邊緣的弱勢(shì)社會(huì)群體的主體建構(gòu)保留了必要的空間。女性主義運(yùn)動(dòng)與這一精神有著內(nèi)在的一致性,它們都同時(shí)主張?jiān)谀撤N程度上消解中心,重建“邊緣”的合法化。雖然后現(xiàn)代主義由于具有男性化傾向的邏輯話語而受到西方女權(quán)主義的質(zhì)疑,但它對(duì)非中心、邊緣的強(qiáng)調(diào)都在某種程度上迎合了美國少數(shù)族裔女性文學(xué)。少數(shù)族裔女性作家竭力以反傳統(tǒng)的方式去揭發(fā)語言文字中所包含的文化殖民傾向和男權(quán)中心傾向,并用自己獨(dú)特的敘事反抗文化主宰和性別支配,少數(shù)族裔女性通過寫作挑戰(zhàn)男性權(quán)威并確立自己的地位。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)本體論與存在,試圖重構(gòu)身份。身份是“人們對(duì)世界的主體性經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)成這種主體性的文化歷史設(shè)定之間的聯(lián)系”[2]。換言之,身份是一個(gè)族群或個(gè)體界定自身文化特性的標(biāo)志。少數(shù)族裔女性作家徘徊在本族文化與西方文化之間,對(duì)其身份多重性的困惑在于:相對(duì)于白人作家而言,她們是第三世界、少數(shù)族裔作家;相對(duì)于歷史形態(tài)與文化特征下的男性本質(zhì),她們的寫作是女性言說和書寫。這種處于種族和性別之外的雙重邊緣人身份,導(dǎo)致了她們的創(chuàng)作充滿了對(duì)自己的身份的確認(rèn)和探求。美國少數(shù)族裔女性文學(xué)強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和多重性,拒絕用西方白人女性主義的話語來取代自己的經(jīng)驗(yàn)。她們認(rèn)為,一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女人,她還隸屬于某個(gè)階級(jí),來自某個(gè)民族,并擁有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)?！吨袊小分写┎辶松裨捁适?、美國排華案的實(shí)錄、新聞報(bào)道、歷史傳說等,這些不同文體片段的加入也沒有離開身份和認(rèn)同問題?！稛o名姑姑》中使無名姑姑懷孕的無名男性具有多重身份的可能。這種可能也使姑姑的感情生活有多種可能,而這些可能使得小說擁有一種網(wǎng)狀的、可以四散開來發(fā)展的結(jié)構(gòu),而不是單一的、線性發(fā)展的結(jié)構(gòu)。

事實(shí)上,后現(xiàn)代主義等批評(píng)流派打破了主流文化和非主流文化的疆界,消解了正統(tǒng)文化中心地位,代之以多元離散,崇尚多元、流動(dòng)、異質(zhì)性、強(qiáng)烈的解構(gòu)傾向的文化,這大大幫助了處于社會(huì)邊緣的邊緣地位的少數(shù)族裔女性文學(xué)的理論構(gòu)建,同時(shí)促進(jìn)了少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展。在后現(xiàn)代主義的語境下少數(shù)族裔女性作家在拆解以白人為中心的男權(quán)主流文化的同時(shí),也建構(gòu)屬于自己的少數(shù)族裔女性作家文化身份。后現(xiàn)代主義對(duì)多元性、差異性、邊緣性的強(qiáng)調(diào)吸引了那些被邊緣化的少數(shù)族裔女性作家,她們用自己的族裔屬性顛覆了西方主流社會(huì)的偏見,把少數(shù)族裔女性從種族、性別和階級(jí)壓迫中解救出來。女性作家站在女性主義的立場(chǎng)上,以鮮明的女性意識(shí)和獨(dú)特的族裔身份將長期以來受到壓抑的經(jīng)驗(yàn)重新發(fā)掘出來,用女性自己的話語予以表達(dá),開創(chuàng)了新的寫作方式。

總之,少數(shù)族裔女性作家們通過邊緣書寫,在社會(huì)身份裂變和政治身份重建的過程中,尋求著她們作為女性的性別身份認(rèn)同、作為少數(shù)族裔一員的族裔身份認(rèn)同與文化身份認(rèn)同。種族、階級(jí)與性別等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系問題涉及到對(duì)少數(shù)族裔女性身份的全面認(rèn)知,也關(guān)系到少數(shù)族裔女性受多重壓迫的根源及被邊緣化的歷史再認(rèn)識(shí)。當(dāng)代美國少數(shù)族裔女性文學(xué)與批評(píng)創(chuàng)造了一種關(guān)于思想、語言、藝術(shù)與批評(píng)的現(xiàn)代女性主義詩學(xué),較好的體現(xiàn)了文化認(rèn)同和民族屬性理念。

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(作者簡介:王健,吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院講師;聞建蘭,吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生)