張麗娟

摘要：自然世界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過改造自然獲取物質(zhì)生活必需品。另一方面，自然世界又是有約束性和缺陷性的，人類在生活的世界中不能得到滿足，于是便訴諸于精神的手段來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)或者更好的理解享受現(xiàn)實(shí)。而在精神世界中人類的心靈是最真實(shí)且自由的，它能從感性現(xiàn)實(shí)和有限世界中解脫出來，使純?nèi)煌庠诘摹⒏行缘?、可消逝的東西與純粹思想歸于調(diào)和，也就是說，使自然和有限現(xiàn)實(shí)與理解事物的思想所具有的無限自由歸于調(diào)和。其中，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)便是人類心靈最得意的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與宗教哲學(xué)關(guān)系

1藝術(shù)與宗教、哲學(xué)的統(tǒng)一性

藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于心靈的絕對領(lǐng)域。這三者作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個(gè)系統(tǒng)的整體意義。藝術(shù)用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)出來；宗教離開藝術(shù)的客體性相轉(zhuǎn)而把內(nèi)在的主體性呈現(xiàn)于觀念；哲學(xué)則用自由思考去掌握和理解原來在宗教里只是主體情感和觀念的內(nèi)容。也可以說，通感是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，神秘感是宗教形成的始點(diǎn)和宗教傳達(dá)的發(fā)端，崇高感是哲學(xué)世界的一個(gè)屬性。宗教與哲學(xué)作為梳理過的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，與感性的藝術(shù)似乎是相抵觸的，事實(shí)卻是，三者之間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進(jìn)和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。

2藝術(shù)與宗教的關(guān)系

從人類的原始社會時(shí)期開始，即藝術(shù)與宗教均處于萌芽狀態(tài)時(shí)，二者即發(fā)生著聯(lián)系。大部分的藝術(shù)形式諸如音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都會用來表現(xiàn)某種神秘的神性控制，并用于原始宗教的儀式當(dāng)中。據(jù)我國著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字，可見原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。而諸如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等這些人類早期的造型藝術(shù)作品也大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。人類進(jìn)入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動，從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動的宗教歌曲和宗教音樂，如道教的齋醮樂，佛教的唱經(jīng)樂等。

宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是利用藝術(shù)手段來說明宗教真理以便于想象。藝術(shù)手段可以強(qiáng)化宗教氛圍，使宗教富有感染力，使宗教不但能對教徒產(chǎn)生顯著效果，對一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。但凡宗教，不論是佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，還是佛教中的大乘、小乘，基本上都是面向普羅大眾宣講教義的，然而不是每門宗教的教義都淺顯易懂。尤其是佛教在中國興起之后，雖有政府組織佛學(xué)大家諸如鳩摩羅什、玄奘大規(guī)模譯經(jīng)釋道，大部分的經(jīng)書對于平民百姓來說還是十分晦澀的。藝術(shù)卻能將宗教內(nèi)容直觀地展示給民眾，戰(zhàn)火紛爭的魏晉時(shí)期，當(dāng)過往絲綢之路的商旅百姓看到麥積山上的泥塑壁畫時(shí)，必會在藝術(shù)強(qiáng)烈的表現(xiàn)張力前生出向佛的心愿以求得到庇護(hù)。唐代以畫佛出名的畫家吳道子，他畫的地獄陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼效果，以至于長安不少看了該畫的漁民屠夫怕因殺生墮入地獄而紛紛轉(zhuǎn)行。

另一方面，宗教也為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展不可爭辯的因素。在中國，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲與古典小說的創(chuàng)作，如觀音戲和《西游記》：另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)，如上文提及的麥積山和我國著名的敦煌、龍門、云崗、大同等舉世聞名的石雕壁畫等都是因佛教的廣泛傳播造成的。宗教同時(shí)也對藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起。同時(shí)認(rèn)為中國大乘佛學(xué)，至禪宗而發(fā)展至極致，中國山水畫也至禪畫而達(dá)頂峰。

雖然宗教與藝術(shù)有親緣關(guān)系，但是宗教也有疏離藝術(shù)的一面，其根本原因是宗教信仰賴以發(fā)生的虔誠心理不能容納藝術(shù)創(chuàng)作必需的自由創(chuàng)造精神。其具體表現(xiàn)一是宗教戒律和宗教禁欲主義遏制了審美情感和審美體驗(yàn)：二是被宗教提倡的理性思辨阻礙了藝術(shù)思維的發(fā)展，宗教把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。藏傳佛教中以“三經(jīng)一疏”來保證唐卡作品在宗教功用上的質(zhì)量，雖然此舉保證了佛畫的正確性、規(guī)范性，但也因此而約束了唐卡的創(chuàng)造性活力，使得千百年來的唐卡在題材、內(nèi)容、形式上都發(fā)展緩慢。

3藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是對人生、社會的思考，哲學(xué)的智慧不僅僅是教人思維的途徑和方法，還是使人自覺到思維的本性、掌握思想運(yùn)動的邏輯，從而探求真理性的認(rèn)識。藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對世界和自身及二者關(guān)系看法的一種特殊方式。用黑格爾的話來說，哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把藝術(shù)的外在的感性因素拋開，但是在拋開之前，哲學(xué)已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，即轉(zhuǎn)化為思想的形式。藝術(shù)與哲學(xué)這二者之間的關(guān)系可以概括為“藝術(shù)因哲學(xué)而更偉大”和“藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑”。藝術(shù)與哲學(xué)的相互聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來，也是不言而喻的。從“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等這些，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)系。

“藝術(shù)因哲學(xué)而偉大”。藝術(shù)家們或多或少都會在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。先秦諸子散文在歷經(jīng)焚書坑儒這樣的災(zāi)難之后仍不斷傳抄記誦幾千年，成為歷朝歷代文學(xué)家頂禮膜拜的對象，除了政治因素外，文章自身所體現(xiàn)出的偉大哲學(xué)思想是其生命力的不竭源泉。宋代哲學(xué)思想中程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。

“藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑”。藝術(shù)同時(shí)是哲學(xué)家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學(xué)和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識體系，哲學(xué)家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。莊子描寫夢蝶表達(dá)自己的齊物論思想，將人生的真與幻、生與死、物與我等同起來。薩特作為哲學(xué)家獲得的卻是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

4結(jié)語

在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，不同或抵觸的最為彰顯的大概首推藝術(shù)。然而，與此同時(shí)，似乎最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性的也是藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)允許人類保留了自身最本質(zhì)的真誠和真實(shí)。同時(shí)，宗教派別間的交相矛盾與抵觸乃至沖突，以及哲學(xué)嚴(yán)格意義上的難以界定，我們會發(fā)現(xiàn)感性的直覺判定和堅(jiān)持反而會成為最后的莫名的卻是堅(jiān)定的支撐。藝術(shù)秉著根植于人的心靈的真誠與真實(shí)感受卻可以在人類的每一個(gè)新階段凌駕于一切已知的觸手可摸的真諦之上，并開辟出通向另一個(gè)真諦的道路。歸根結(jié)底，人類是依賴感性在尋找，承擔(dān)著理性。