胡翠琴

摘要：歌德與曹雪芹同是18世紀(jì)的偉大文學(xué)家，他們的代表作品又同是表現(xiàn)青年才俊的悲情人生，然而因作家生活的地域環(huán)境、文化背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷等因素的不同，兩部作品在悲劇結(jié)局、反映主題、環(huán)境氛圍、體裁和敘述視角等方面也存在一些相異之處，就此展開進(jìn)一步分析。 ス丶詞：《少年維特之煩惱》；《紅樓夢(mèng)》；主題；敘述視角；比較研究ブ型擠擲嗪牛篒06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198(2009)19025202お

曾經(jīng)產(chǎn)生了國(guó)際影響的第一部德國(guó)文學(xué)作品《少年維特之煩惱》給年輕的德國(guó)詩(shī)人歌德帶來了世界聲譽(yù)；《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代四大名著之一，作品中高度的藝術(shù)技巧使其成為中國(guó)古代小說的巔峰之作。作品中兩個(gè)鮮活的人物、類似的悲慘結(jié)局，讓我們不由地將這兩部年代同為十八世紀(jì)的名著放在了一起。《少年維特之煩惱》塑造了一個(gè)才華橫溢而又精神苦悶的形象——維特，他不愿與封建貴族同流合污但又憂慮、煩躁不安，想從愛情中得以解脫但最終失敗而走向自殺。維特的悲劇是具有深刻社會(huì)意義的，他代表了德國(guó)正在覺醒的青年一代，他們追求個(gè)性解放，要求擺脫封建桎梏，但又缺乏斗爭(zhēng)的意志和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，迷惘苦悶煩惱?！都t樓夢(mèng)》以寶黛愛情悲劇為中心線索，通過以賈府為代表的封建貴族家庭的興衰變化以至崩潰，揭示了封建社會(huì)必然結(jié)束、封建貴族階級(jí)必然衰亡的歷史命運(yùn)。主人公寶玉是孤獨(dú)的叛逆者，他否定封建社會(huì)的上層建筑，背叛封建階級(jí)，絕望而又無力補(bǔ)天，聽不到人民群眾憤怒的呼號(hào)，想追求理想但理想又是那么朦朧，所以也是苦悶、煩躁的，找不到光明的前途。兩部作品相比較而言，都具有深刻的時(shí)代烙印。他們是不同國(guó)別、不同作家在具體歷史階段對(duì)人物命運(yùn)真實(shí)再現(xiàn)的作品。他們性格、命運(yùn)中所表現(xiàn)出的相似性本身就是一種歷史的必然。在此基礎(chǔ)上再來看以下幾個(gè)方面，則更富于比較的價(jià)值和意義。1悲劇結(jié)局不同ネ樣是一位少年的愛情，同樣是愛情與婚姻的分離，卻有著都很符合邏輯的不同結(jié)局。作品《少年維特之煩惱》，當(dāng)主人公維特力圖在事業(yè)上有所作為時(shí)，等級(jí)森嚴(yán)、追名逐利的官場(chǎng)和貴族社會(huì)使他遭到了難以容忍的冷遇和鄙視，他憤而辭職。才能無法施展、感情無處寄托，思念將他驅(qū)回到心上人綠蒂身邊，然而綠蒂已和好友阿爾波特結(jié)婚，維特在愛情中無法自拔，最后派仆人向阿爾波特借手槍結(jié)束了自己寶貴的生命?！都t樓夢(mèng)》中，賈寶玉是一個(gè)真正的叛逆者，“毀僧謗道”，不喜讀四書五經(jīng)，贊成“物不平則鳴”；他沖破“媒妁之言”，和同樣叛逆的林黛玉相愛，并大膽“訴肺腑”。他目睹身邊的一個(gè)個(gè)“女兒”的悲慘遭遇，心力交瘁，心中留下了不可撫慰的創(chuàng)傷。后來他選擇了“避世”的道路——出家做和尚，歸隱于荒山野廟之中。不可否認(rèn)，賈寶玉的出家是一種逃避，但也是一種“覺醒”，雖無奈卻是一種無聲的控訴。前者是愛而不能，寧可自殺，把等同于生命的愛情與生命一同結(jié)束；后者是愛而不能，便遠(yuǎn)離愛情，甚至遠(yuǎn)離產(chǎn)生了愛情的塵世。這里不能不提到中國(guó)幾千年來主流文化對(duì)人民的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代的文人受“中庸”思想的浸染，在絕望之余多選擇“中間道路”，“出家”、“歸隱”即是；而外國(guó)的文人、藝術(shù)家，一般易走極端，不是自殺就是與人決斗，這正是中西文化差異使然。2反映主題不同ァ渡倌晡特之煩惱》和《紅樓夢(mèng)》兩部作品雖然都取材于現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)歷，以愛情為主要內(nèi)容，但涉及的主題卻有很大差別?！渡倌昃S特之煩惱》寫愛情，同時(shí)表現(xiàn)了自然、生命、愛情三大主題，相互交融，構(gòu)成了作者對(duì)人生的深入理解。維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過良好的教育。他多情善感，能詩(shī)善畫，是個(gè)對(duì)大自然無比熱愛的青年，依靠父親的遺產(chǎn)過著無憂無慮的生活。但是，圍繞他的社會(huì)卻充滿著等級(jí)的偏見和鄙陋的習(xí)氣。保守腐敗的官場(chǎng)，庸俗屈從的市民，趨勢(shì)傲慢的貴族使他和周圍的現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生沖突，而他又陷入絕望的愛情中，這一切使維特再也無法忍受，最后產(chǎn)生了告別塵世以求解脫的念頭，走上了自殺的道路，自己吹熄了生命的殘焰。作品以濃郁的詩(shī)意和噴涌的激情宣泄了維特的痛苦和絕望，勇敢地表達(dá)了覺醒的德國(guó)青年一代的革命情緒，喊出了一代青年要求擺脫封建束縛、建立平等的人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲。《紅樓夢(mèng)》也寫愛情，卻寫出了社會(huì)、歷史、文化、人生、愛情種種復(fù)雜主題。它之所以成為跨越時(shí)空的傳世之作，除了在塑造人物形象方面取得巨大藝術(shù)成就外，還在于作者對(duì)人生和社會(huì)悲劇的深刻體驗(yàn)和揭示以及對(duì)中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的高度濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富，包羅萬象，被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。清代學(xué)者王希廉曾評(píng)價(jià)說：“一部書中，翰墨則詩(shī)詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善……可謂包羅萬象，囊括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項(xiàng)背”。魯迅先生也說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種。經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”一部作品，它所蘊(yùn)含的文化積淀越深厚，它所儲(chǔ)存的信息量越大，就越能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注和探討的熱情?！都t樓夢(mèng)》已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的化石和標(biāo)本了，這是中國(guó)其他任何一部小說難以達(dá)到的高度?！都t樓夢(mèng)》的主題、情節(jié)比《少年維特之煩惱》復(fù)雜得多，內(nèi)容涵蓋量更大，更為深厚，但我們不能因此而認(rèn)為曹雪芹高出于歌德，因?yàn)檫@是不同國(guó)家不同文化背景的成果。3營(yíng)造的環(huán)境氛圍不同ゲ苧┣塾盟那神來之筆，把《紅樓夢(mèng)》中眾多人物生活的特定環(huán)境——融合了北方皇家園林的富麗宏闊與南方私家花園的典雅幽深的大觀園，變成了一個(gè)刻畫鮮活人物形象、展示撲朔迷離故事情節(jié)的殿堂。這個(gè)巧奪天工的人工園林，雖不是某個(gè)具體的古典園林，但“夢(mèng)”中的“園”比現(xiàn)實(shí)中任何一座如蘇州的園林、南京的園林更典雅、更美妙、更理想。它很美，山水映襯，錯(cuò)落乖趣，靈秀雅致，從來沒有人認(rèn)為這美有什么破綻，也沒有人認(rèn)為它太理想化而不真實(shí)，它涉及到當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的各個(gè)方面，豪門貴族的巨宅、華麗典雅的花園等建筑群像都準(zhǔn)確、形象地展現(xiàn)在我們面前，無怪乎有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的全息圖像，因?yàn)樗侵袊?guó)文化中人生理想、美學(xué)理想、園林思想等各方面融合的結(jié)晶。正所謂讀不完的《紅樓夢(mèng)》，說不盡的大觀園。《少年維特之煩惱》描繪的是鄉(xiāng)村自然景色，是洋溢著蓬勃生命力的樹林、草地、河流，它也很美，村落人家，清幽淡雅，令人神往。這位靠父親遺產(chǎn)過著自由自在生活的少年，恰似處在一切如天堂般美好的自然環(huán)境中，青山幽谷、晨曦暮靄、村童幼女……這些使他感到宛如身臨世外桃園，忘掉了一切煩惱。濃郁的詩(shī)意從字里行間流瀉而出，《少年維特之煩惱》也因此被人們稱為“抒情的散文詩(shī)式的小說”。作品中，景物描寫與情感抒發(fā)有機(jī)結(jié)合，如當(dāng)維特在戀愛中屢遇挫折、心緒抑郁時(shí)，作者描述了他與綠蒂的一次月下“幽會(huì)”，突出地描繪了當(dāng)時(shí)月色的幽暗深邃，借此映襯維特的心煩意亂、無可名狀的隱痛以及前途的晦暗莫測(cè)。大自然在一定程度上就是物化的綠蒂，它淳樸、美好、安靜又蘊(yùn)蓄著極大的破壞力。由此，我們便醒悟了一點(diǎn)：我們民族的傳統(tǒng)文化，便如同人工的構(gòu)筑，縱然它很巧妙、很美，對(duì)于這個(gè)人工美的文化“園林”，作品中體現(xiàn)的是一種向往、一種追求，曹雪芹濃墨重彩描寫大觀園中那一群男男女女的日常生活，其實(shí)大觀園就是作者追求美好的地方；而歌德所崇拜的文化是來自于自然本體、生命本體的一切真實(shí)之美，是質(zhì)樸自然的美，顯然他是在抨擊想要?dú)邕@真實(shí)、自然之美的社會(huì)。

4體裁、敘述視角不同ァ渡倌晡特之煩惱》這部小說是用日記和書信體的形式寫成的，這種體裁善于表露主人公維特的內(nèi)心世界，同時(shí)也暗示了他的孤獨(dú)，只能通過書信向遠(yuǎn)方的友人傾訴，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶與迷惘，整部作品像是一篇感傷的抒情詩(shī)，坦率、真實(shí)、自然地流露胸臆，毫無矯飾，毫不做作，無論是表達(dá)主人公對(duì)愛的歡愉還是無望的痛苦，都像是捧出一顆跳動(dòng)的心，激起讀者情感上的強(qiáng)烈共鳴。作品的“書信體”形式，特別適合刻畫人物的心理。除了無法避免第三者敘述，幾乎都是維特的書信，即第一人稱敘述視角，這種方式善于表現(xiàn)主人公思想感情的深刻性和復(fù)雜性。維特的每一封書簡(jiǎn)，猶如作者假手維特寫出自己的心靈感受，把握“有感而發(fā)”的原則，字字句句，發(fā)自肺腑，將敘事和抒情緊密結(jié)合，自然、貼切而又動(dòng)人。如維特在戀愛中的歡樂、悲哀與失望，全是通過敘述他與綠蒂間的結(jié)識(shí)與交往的過程來表達(dá)的；維特在貴族宴會(huì)上受辱的過程，也隨著敘述事件發(fā)生的經(jīng)過，羞忿難熬的心情躍然紙上?！都t樓夢(mèng)》采用了雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，是我國(guó)章回體小說完美成熟的標(biāo)志。作品以賈、史、王、薛四大家族為背景，主線是寶黛的愛情悲劇，副線是賈家榮、寧二府由盛到衰再到徹底崩潰的發(fā)展過程。這兩條線又由劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府和主要的三次做生日(“起用寶釵，盛用阿鳳，終用賈母”——脂硯齋評(píng)點(diǎn)本)來牽合。全書共一百二十回(前八十回為曹雪芹所作，后四十回為高鶚?biāo)?，一回?cái)⑹鲆粋€(gè)較為完整的故事段落，既相對(duì)獨(dú)立，又承上啟下，回回相扣，筆調(diào)流暢，渾然一體，生動(dòng)、具體地為我們展現(xiàn)了一幅封建大家族盛衰交替的歷史畫卷，全面描寫了封建社會(huì)末世的人性世態(tài)和種種不可調(diào)和的矛盾。在敘事方式上，中國(guó)古典小說很難用第一或第三人稱的敘事視角來界定，不同于現(xiàn)當(dāng)代西方小說，它使用模糊敘事的手法，這樣能多角度、多側(cè)面地傳達(dá)藝術(shù)含量和思想內(nèi)涵，講求情節(jié)的奇險(xiǎn)和完整，在風(fēng)口浪尖上塑造人物，語言準(zhǔn)確、通俗、豐富，具有感覺色彩和藝術(shù)情韻，達(dá)到傳神寫照的藝術(shù)效果，作品《紅樓夢(mèng)》即是我國(guó)古典小說中最杰出的代表。當(dāng)然，兩部巨著還有其他可以比較、可以挖掘、可以尋覓的不同之處，但正因以上他們各自的特色，才使得《少年維特之煩惱》這部作品近二百多年來成為德意志民族文學(xué)中的稀世珍品；使得《紅樓夢(mèng)》成為跨越時(shí)空而魅力四射的傳世之作、中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)；使得這兩者皆成為世界文學(xué)海洋中永遠(yuǎn)熠熠生輝的璀璨明珠。參考文獻(xiàn)[1]@曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.[2]@揚(yáng)武能，劉碩良.歌德文集(第四卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1999.[3]@俞平伯.紅樓夢(mèng)研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.[4]@王希廉.紅樓夢(mèng)總評(píng)(第一冊(cè))[M].北京：中華書局，1963.