白利兵

關(guān)鍵詞：丁登寺賦春江花月夜情景對比

摘要：中西不同的詩學(xué)觀念造成了對待詩歌中的情與景的不同態(tài)度。華茲華斯的名詩《丁登寺賦》具有情景交融的藝術(shù)美，可以與張若虛的《春江花月夜》對比欣賞。通過分析二者在情景關(guān)系上的細(xì)微差別，使我們認(rèn)識到英國浪漫主義自然詩和中國古代山水詩的異同之處。華茲華斯的詩作、詩學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)、詩學(xué)觀念的碰撞和也是比較文學(xué)雙向闡釋的嘗試。

艾布拉姆斯(Abrams)在《鏡與燈》(The Mirrorand the Lamp)一書中對西方文論從歷時角度進行了梳理，分析了從模仿、教諭到表現(xiàn)的主題演變。他認(rèn)為浪漫主義詩人廣泛運用自然來表達情感并發(fā)揮到了極致，可以說西方到浪漫主義時期才有了情景交融的抒情詩。華茲華斯無疑是一個里程碑式的人物，他的一些優(yōu)秀詩篇能夠純熟地運用自然意象并達到真正的情景交融。

華茲華斯首先反對機械地模仿自然：“準(zhǔn)確地觀察與忠實地描寫事物違反詩人的本意?！彼鲝垺凹で榕c自然的美而永久的形式是合而為一的”，自然意象與情感的內(nèi)外結(jié)合就是華茲華斯的追求?！耙庀笈c感情應(yīng)當(dāng)在心中聚合，意象不是竭力的創(chuàng)造，而應(yīng)像呼吸一樣自然地激發(fā)感情”。體現(xiàn)華詩情景交融最高成就的當(dāng)屬《丁登寺賦》(Lines Composed a FewMiles above Tinterrt Abbey，1798)。丁登寺是英格蘭西南部瓦伊河畔的一座中世紀(jì)寺院，1793年華茲華斯曾來游覽，1798年又和妹妹多蘿西同來。闊別五年的故地重游激發(fā)了詩人對自然、人生與愛情的感慨。全詩以寫景人手，漸漸將情感推向高潮：

五年過去了，五個夏天，和五個

漫長的冬季!如今，我再次聽到

這里的清流，以內(nèi)河的喁喁低語

從山泉奔注而下。

瓦伊河兩岸世外桃源般的秀麗風(fēng)光讓久居喧囂城市中的詩人倍加懷念，如今徜徉于心儀已久的美景中，疲憊的身心仿佛找到了歸宿，塵世的煩惱在純凈的大自然中蕩滌一空，詩人找回了童真，找回了人性中的歡樂，這一切怎能不讓人感到歡欣。

我同樣深信，是這些自然景物

給了我另一份更其崇高的厚禮——

一種欣幸的、如沐天恩的心境。

和諧共處的萬物象征一種道德律法，讓每一個走近它的人注目沉思。唯有融入大自然才能感受到它的美、它的莊嚴(yán)肅穆、它的純真無瑕。自然景色既陶冶了詩人的性情又醫(yī)治了他心靈的創(chuàng)傷。此時此刻的詩人，少了一份激情，多了一份成熟，學(xué)會了如何觀察自然。自然不僅帶給他耳目的歡愉，更多的是心靈的觸動：

我感到

仿佛有靈物，以其崇高肅穆的歡欣

把我驚動：我還莊嚴(yán)地感到

仿佛有某種流貫深遠的素質(zhì)，

寓于落日的光輝，渾圓的碧海，

藍天、大氣，也寓于人類的心靈，

仿佛是一種動力，一種精神，

在宇宙萬物中運行不息，推動著

一切思維的主體、思維的對象

和諧地運轉(zhuǎn)。

大自然蘊含的美德引發(fā)了天性純真的詩人的共鳴，在這里他找到了心靈的寄托，接受了無言的教誨。此時此地又有最愛的人相伴左右，漫步在這世外仙境，人生復(fù)何求!自然是他們無盡歡樂的源泉，縱然才情無限，也不足以表達對自然的熱愛：

我也誠摯地相信：

自然決不會虧負(fù)愛她的心靈；

她有獨具的權(quán)能，總是不倦地

引導(dǎo)我們，在悠悠一生歲月里，

從歡樂走向歡樂。

詩人情侶心中涌起莫名的感動，自然用它那博大的胸懷給兩顆相愛的心靈提供相聚的場所，賦予他們勇氣去面對一切世事的艱辛、人情的冷暖。詩人這時已完全進入了情景交融的幻境，分不清何者為情，何者為景。月光朗照，山風(fēng)沐浴，都成了愛人的化身，愛情與自然交響一片化為域外妙音。全詩以深切的抒情結(jié)尾，面對上天的恩賜，敏感詩人更感到良辰易逝，美景不再而悵然若失，想到與愛人的生離死別不禁悲從中來，唯有山水作證，永遠守候在此。真誠地皈依永恒的自然才能使生命長存，愛情不朽：

也許，日后我也會離你而遠去，

在那邊，再也聽不到你的聲音，

再也不能從你的眼神里看到

已逝年華的光彩；到那時，你也

不至于忘記：你我曾并肩站在

這風(fēng)景秀麗的河邊；不至于忘記：

多年來，我敬奉自然；到此地游覽

也是向她來參拜；我樂此不疲，

愛她越來越摯烈，越來越深沉，

越來越虔誠。

優(yōu)美的自然景觀與詩人強烈的情感相結(jié)合產(chǎn)生了這一氣勢恢弘、命意深遠的詩篇。字里行間寓情于景、景中含情，將物我一體的境界融合在行云流水的文采中?！抖〉撬沦x》不是單純的傷春悲秋，也不是枯燥的道德教條，詩人在藝術(shù)上對時代的超越更適合援引中國傳統(tǒng)美學(xué)觀來解讀。

中國哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，主張人與天，內(nèi)與外，主與客的融合。相比西方，中國的山水詩產(chǎn)生得更早。六朝是中國古代繼諸子百家之后文學(xué)藝術(shù)的第二次大繁榮時代，劇烈的社會動蕩，頻繁的朝代更替，各種思潮風(fēng)起云涌，文藝美學(xué)得到了長足的發(fā)展。這一時期的詩歌脫離了兩漢美刺教化的功利原則，寄情山水、歌詠自然的題材開始嶄露頭角，為唐代山水詩的全面繁榮奠定了基礎(chǔ)。盛唐時代詩體格律更加完備，意象表達方式也獲得重大突破，山水詩創(chuàng)作達到了真正的情景交融。這里的所說的“交融”不是簡單的疊加，詩人筆下的情與景不是比附的關(guān)系，而是詩歌創(chuàng)作中的物我兩合，渾然一體，沒有牽強附會與疏離隔閡。謝榛《四溟詩話》有云：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背……觀則同于外，感則異于內(nèi)。當(dāng)自用其力，使內(nèi)外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！蓖醴蛑舱f：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”(《姜齋詩話·卷一》)

葉維廉在《中國詩學(xué)》一書中比較了《丁登寺賦》與王維的五言絕句《鳥鳴澗》在表現(xiàn)手法上的孰優(yōu)孰劣。葉氏忽略了詩體上的區(qū)別，五絕限于篇幅，詩人必須將詩情構(gòu)思在二十個字內(nèi)完成創(chuàng)作，用詞簡約傳神，取境為上就是必然的選擇。進入唐代后，五絕的表達技巧已很成熟，尤其是王維的《輞川集》二十首更是登峰造極，某些方面英國詩歌確實無法比擬。但《丁登寺賦》作為一首帶著英語風(fēng)格和西方審美觀的長詩，在情與景的融合上也堪稱杰作，這方面最能形成對比的是初唐詩人張若虛的《春江花月夜》。這首長詩熔鑄時空，物我一體，情景交融，境界深遠。詩的開頭八句即托出一片縹緲幻境：江潮浩瀚如海，明月映波，銀光散射人林，遠近不辨，使春江花月夜顯得格外幽美恬靜：

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

瀲滟隨波千萬里，何處春江無月明。

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

接著詩人的筆觸落到一輪孤月上，幽思連綿，探