本報赴西藏特派記者 段聰聰

1949年到1959年，西藏地方政府是在不斷猶豫和抉擇中度過的。他們在支持祖國統(tǒng)一和西藏獨立之間猶豫，他們在改革和維持舊制度間抉擇。中央政府一直以極大的耐心和尊重爭取和等待一個新西藏的誕生。

以打促和，西藏和平解放

1949年7月，西藏地方政府（也稱噶廈政府，噶廈在藏語中是“發(fā)布命令的地方”）突然趕走了國民政府蒙藏委員會駐藏辦事處的人員。這是因為西藏地方政府聽信了印度駐拉薩代表處代表黎吉生的話：“目前正值中國政局大變時期，你們要立即把漢人驅(qū)逐出拉薩，如不這樣，勢必會里應外合引進共產(chǎn)黨?！蔽鞑氐胤秸當U充了藏軍；大搞宗教祈禱儀式，求助于神佛的力量。這些動作搞得拉薩城內(nèi)氣氛緊張，人心惶惶。西藏地方政府官員索康等還與在印度的美國外交官會面，認定美國這個世界上“最強大和最有力量的國家”是西藏唯一的希望。

西藏地方政府這些非愛國主義的態(tài)度和行為引起了中共中央的高度重視。在當時的國際和國內(nèi)局勢背景下，西藏問題的解決顯然迫在眉睫。1949年12月，毛澤東主席在赴蘇聯(lián)訪問路上給中共中央西南局寫了一封信。此信的大意是，由于印、美都在打西藏的主意，解放西藏問題要下決心了。進軍西藏宜早不宜遲，否則夜長夢多。中國人民解放軍第十八軍是最先進軍西藏的部隊。1950年3月底，這支渡過江、打敗過胡宗南的部隊，由張國華率領(lǐng)開始從四川樂山向西藏進軍。如今，已經(jīng)從江孜黨校校長位置上離休的孫煥訓老人就是當年十八軍先遣隊一五四團工兵營的戰(zhàn)士。根據(jù)孫煥訓的回憶，當年部隊沿著樂山—雅安—二郎山—甘孜這條線走?！爱敃r什么公路都不通，大部隊到了甘孜卻沒有足夠的糧食。每人每天只能吃一小碗青稞，根本吃不飽。只能挖野菜，抓地老鼠煮了吃?！辈筷犑且贿吳斑M，一邊修路。

在進軍西藏的同時，一批批赴拉薩勸說舉行和談的代表也陸續(xù)出發(fā)了。1950年5月9日，中央人民廣播電臺藏語廣播首次播出的節(jié)目是藏族學者喜饒嘉措的講話。他譴責外國勢力策劃西藏地方政府實行“獨立”。四川甘孜的宗教界愛國人士格達活佛自愿作為勸和代表赴拉薩。他一路向西到達昌都，等待西藏地方上層的許可，1950年8月不幸遭到暗害。在各種和平努力得不到西藏地方政府積極回應的情況下，中央決定輔之以軍事行動。1950年10月昌都解放，藏軍主力被消滅。昌都的解放對于西藏上層無疑是一次“大地震”。他們緊急商議對策，主張和談與主張對抗并把政權(quán)外遷的兩派意見爭執(zhí)不下。求“神的力量”來做決斷，是西藏上層用宗教形式解決復雜政治問題的一種方式。1950年10月26日，在羅布林卡第十四世達賴喇嘛寢宮內(nèi)打卦的結(jié)果是，達賴喇嘛必須親政。于是16歲的達賴喇嘛11月親政。此后，達賴喇嘛在邊境城鎮(zhèn)亞東組成“亞東噶廈”，另一批人在拉薩組成“留守噶廈”。對于徘徊在邊境的達賴喇嘛和西藏地方政府，外國勢力并沒有表示出特別的“熱情”，這反映出他們此時并不愿“深層卷入”。在武裝抵抗和求助外援都失敗的情況下，西藏地方政府分兩批派出以阿沛·阿旺晉美為首席代表的和談代表團到北京，1951年5月23日中央人民政府與西藏地方政府簽訂了《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（以下稱《十七條協(xié)議》）。班禪大師及班禪堪布會議廳在幾天后就發(fā)表聲明表示擁護，但是在亞東的達賴喇嘛卻并沒有立即表態(tài)。為了貫徹協(xié)議的執(zhí)行，6月，中央派張經(jīng)武作為中央人民政府駐西藏代表經(jīng)印度，翻越中印邊境的乃堆拉山口來到亞東。張經(jīng)武向達賴喇嘛及其周圍的西藏地方官員解釋了協(xié)議的精神，介紹了中央的民族和宗教政策。達賴喇嘛最終決定回到拉薩。9月9日進藏部隊十八軍先遣支隊到達拉薩。10月24日達賴喇嘛向毛主席發(fā)出擁護協(xié)議的電報。1952年6月出走內(nèi)地多年的班禪喇嘛回到日喀則。到1952年，解放軍先后進駐了江孜、日喀則、亞東等重鎮(zhèn)和軍事要地。和平解放西藏的任務基本完成。

和平解放后西藏的不變

上世紀50年代的西藏與西方人想象中的“香巴拉”（藏語中“幸福天堂”的意思）恐怕一點都沾不上邊。離休后住在拉薩的孫煥訓老人對上世紀50年代拉薩的評價是，“一個彌漫著臭氣的城市”。老人說，當時拉薩城里根本沒有多少房子，到處是沼澤地和臭水溝。貧窮的老百姓就住在帳篷里。帳篷旁邊的溝里是死牛、死尸。據(jù)記載，1950年西藏人口100萬，其中沒有住房的就達90萬人。拉薩全城只有從羅布林卡到布達拉宮一條5米寬的土路，還不是很平。達賴喇嘛從印度運回了一輛汽車，卻只能在這條長度僅為1-2公里的路上來回開。加拿大藏學家譚·戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》一書中寫道：“進藏的漢人稱西藏是三少：燃料少、交通工具少、人口少；三多：窮人多、壓迫多、神靈鬼怪多。”“無論想象力有多么豐富，西藏絕大多數(shù)人的生活絕不是‘令人羨慕的”。

如果把西藏的社會結(jié)構(gòu)形容為金字塔，高居塔尖的就是集政教大權(quán)于一身的達賴喇嘛。200多個貴族家族、官員和寺廟擁有很大的權(quán)力以及西藏全部土地。西藏地方政府負責委派官員管理西藏各行政區(qū)。熱振拉章、邦達倉、桑都倉三家控制著全西藏的日用品、貴重物品和羊毛進出口貿(mào)易。貴族們熱衷各種冗長的社交活動，莊園交給代理人管理。一些貴族的子女還有機會到印度和尼泊爾接受英式教育。處在金字塔底部的是占西藏人口95%的農(nóng)奴。藏族民諺中描述說，“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高;農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討”。家奴性質(zhì)的朗生連寺廟都不允許進。舊西藏的法典中明確規(guī)定不同等級的人有不同的身價。戈倫夫援引一位受過西方教育的西藏人的話形容說：“他們就像不同人種一樣”。山南地區(qū)措美縣的老人次旺多吉和曲珍就曾經(jīng)是領(lǐng)主莊園里的朗生。他們對記者講述了年輕時的經(jīng)歷。次旺多吉8歲開始放羊，1959年解放軍來之前，他沒穿過一雙鞋，沒吃過一頓飽飯。曲珍那時每天4點就要起床，上山拾柴。如果柴火的數(shù)量少，莊園的代理人就不給吃的。

山南地區(qū)是當時貴族莊園最為集中的地區(qū)之一。在西藏地方政府管轄下的197個貴族中，有86家在山南擁有莊園和牧場。其中最大的莊園是大貴族索康·旺清格勒在乃東的凱松莊園。索康當時在西藏地方政府內(nèi)任職，后來跟隨達賴出逃境外。英國人說他是個“完全等于零的鴉片煙鬼”。就是這么一個人在山南地區(qū)擁有6個莊園，最大的凱松莊園里有300多個農(nóng)奴。全莊園沒有一個不赤腳的婦女，沒有一戶人家有足夠的鹽茶吃，一片蕭條景象。凱松莊園現(xiàn)在已改名為克松村，當年貴族的房子只留下幾道殘垣。

和平解放后西藏的變化

對于從1951年和平解放到1959年3月發(fā)生拉薩叛亂的這段歷史，專家認為，維持西藏舊制度不改變的策略，是中央的戰(zhàn)略考慮。中國藏學研究中心的西藏問題專家張云認為，最重要的原因就是《十七條協(xié)議》的簽訂。十七條協(xié)議中規(guī)定：“對于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更。達賴喇嘛的固有地位及職權(quán)，中央亦不予變更。各級官員照常供職。”而且，“有關(guān)西藏的各項改革事宜，中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領(lǐng)導人協(xié)商的方法解決之。”張云認為，中央政府是嚴格按照這個法律文件執(zhí)行的。制定這些條款就是希望減少改革的阻力，逐步實現(xiàn)過渡，不要發(fā)生激烈的社會變革。1956年中央還提出了“六年不改”方針，即按照十七條協(xié)議，社會制度改革必須實行，但是何時實行，要待西藏大多數(shù)人民群眾和領(lǐng)袖人物認為可行的時候，才能作出決定，不能性急。讓老百姓比一比，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的地區(qū)和達賴領(lǐng)導的地區(qū)哪個好，讓老百姓看一看，改革則可以等一等。老百姓改革愿望越強烈，改革阻力可能就會越小。西藏可以說是比了8年，看了8年，等了8年。

當時的中共西藏工作委員會（中國共產(chǎn)黨在西藏的機構(gòu)，相當于后來的自治區(qū)黨委）和解放軍的主要任務就是兩個，對西藏上層搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，對下層群眾做影響工作。毛澤東主席曾經(jīng)說過，“各種殘民害理的壞事讓他們?nèi)プ觯覀儎t只做生產(chǎn)、貿(mào)易、修路、醫(yī)藥、統(tǒng)戰(zhàn)等好事，以爭取群眾，等候時機成熟再談全部實行協(xié)定的問題。”(《毛澤東選集》第五卷)1952年西藏第一次擁有了國有銀行、國營貿(mào)易公司；通上了電話、出版了報紙。西藏各地陸續(xù)建起了醫(yī)院，辦起了小學。進藏部隊修了西藏歷史上第一批公路。1954年年底康藏公路（即現(xiàn)在的川藏公路）和青藏公路通車。1956年西藏首次通航。1956年4月西藏自治區(qū)籌備委員會成立時，達賴喇嘛還稱贊進藏干部“嚴格遵守宗教信仰自由政策，認真保護了喇嘛寺廟，尊重藏族人民的信仰”。

西藏和平解放后實際上處在3個政權(quán)并存的狀態(tài)下。管理衛(wèi)藏地區(qū)的是西藏地方政府和班禪堪布會議廳，已經(jīng)解放的昌都則成立了在中央政府直接領(lǐng)導下的昌都地區(qū)人民解放委員會。民主改革只是在昌都和邊緣地帶小規(guī)模地進行。1956年自治區(qū)籌委會成立，這是一個在中央政府領(lǐng)導下具有全區(qū)性的帶政權(quán)性質(zhì)的機構(gòu)。但是西藏的大小事務仍然由西藏地方政府來負責，中央政府沒有進行任何干涉。比如，解放軍修路、建機場都需要民工，西藏地方政府就以派遣烏拉差役的形式派民工參加建設(shè)。工委和解放軍堅持給每位民工發(fā)放現(xiàn)大洋作為工錢，還展開勞動競賽，評比先進。很多民工從來沒有想過干活還可能拿到工錢。由于官員和領(lǐng)主代理人的克扣，這些工錢并沒有全部落到民工口袋，但工委和解放軍的做法對民工的思想影響很大。1956年8月4日，《西藏日報》刊登了修建當雄機場的藏族民工代表給達賴喇嘛的請求書，要求實行民主改革。

西藏上層缺乏內(nèi)省性的改革努力

在西藏上層中，持開明思想的雖然是少數(shù)，但是也有像阿沛·阿旺晉美這樣進步的愛國人士。他們不是僅從自己的利益考慮，而是主張放棄既得利益，進行改革。阿沛·阿旺晉美與朋友談到西藏舊社會的危機時曾經(jīng)表示，照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就將毀滅。因此，民主改革不僅解放了農(nóng)奴，解放了生產(chǎn)力，同時也拯救了整個西藏。

從1952年到1958年，孫煥訓老人在昌都、那曲、江孜、山南的浪卡子從事基層工作。他修過路、發(fā)過救濟款、搞過統(tǒng)戰(zhàn)工作。這些工作讓他接觸了很多藏族群眾。雖然這些工作讓藏族群眾了解到解放軍好，但是他們還是害怕領(lǐng)主代理人和貴族官員整他們。孫老人說：“有時候我們白天調(diào)查好了，哪家生活困難，小孩子多，窮得沒吃的，就給他們送去救濟款和糧食。晚上他們卻又上繳給領(lǐng)主代理人了?！崩先苏f，“西藏地方政府的權(quán)力還在。他們就利用權(quán)力懲罰那些積極靠攏我們的人。我們的工作根本沒開展起來。只是‘統(tǒng)戰(zhàn)統(tǒng)戰(zhàn)，請客吃飯。群眾反映了情況，我們也沒法做什么。”

西藏社會科學院當代研究所副所長郭克范認為，“當時具備像阿沛·阿旺晉美這樣清醒意識的畢竟只是極少數(shù)得風氣之先的人，知識階層的絕大多數(shù)未能超越狹小的圈子與視野來看待問題，廣大被剝奪了受教育權(quán)利、處于人身依附狀態(tài)下的農(nóng)奴階層除了消極反抗不可能有變革的意識；而摒棄了時代氣息和抗拒新事物的西藏上層想的只是這一“神圣而美妙”的政教合一制度的永遠延續(xù)。在帝國主義勢力鼓動和慫恿下，他們認為要做到這一點唯一的出路就是脫離不信宗教的共產(chǎn)黨的統(tǒng)治而尋求獨立，他們的所作所為完全集中于這一點，我們很難看到從內(nèi)省出發(fā)而作出的改革努力。”▲