王光和

摘要:胡適是近百年來提倡“文學(xué)改良”和推行“白話文學(xué)”的第一人。他以西方的進化論思想與實用主義思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以西方近現(xiàn)代現(xiàn)實主義文學(xué)為參照，確立了自己的現(xiàn)實主義文學(xué)思想,并以易卜生的現(xiàn)實主義精神為典范,進行了現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作實踐，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：胡適；西方現(xiàn)實主義；文學(xué)思想；接受

中圖分類號：I206.6文獻標(biāo)志碼：Ａ

胡適曾明確地說他深受現(xiàn)實主義文學(xué)思想的影響，“今夜仔細想來，大概由于我受‘寫實主義”的影響太深了，所以每讀這種詩詞（艷詩艷詞），但覺其不實在……”[1] “我們以為文學(xué)是社會的生活的表示，故那些‘與社會無甚關(guān)系的人，絕對的沒有造作文學(xué)的資格。”[2]學(xué)界對胡適的現(xiàn)實主義文學(xué)思想的研究已經(jīng)有了一些成果，但這些成果很少是從影響和接受的角度去討論問題。本文嘗試從影響的角度探討胡適接受西方現(xiàn)實主義文學(xué)思想的原因及其對現(xiàn)實主義文學(xué)思想的具體闡述。

一

長期浸潤在西方文化之中，面對不同流派的文學(xué)思潮，胡適選擇接受現(xiàn)實主義文學(xué)思想，這其中的原因，除了家庭（少年時期家道中落，生活困頓）和個性（崇尚理性和實用）以及晚清黑暗的政治現(xiàn)實等因素外，也與他青少年時期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和所接受的教育有關(guān)。

出生在亦商亦學(xué)家庭的胡適，無論在家塾學(xué)習(xí)還是到上海求學(xué)，都不同程度地感受和感染到了當(dāng)時的文化氛圍和新民思潮,因此,他的思想觀念（包括文學(xué)觀念）也就不可避免地受到了很大的影響。正是在西方思想的沖擊下，胡適才形成了普及教育、開啟民智、改良文學(xué)、再造文明的主張。這其中，白話文的提倡和文學(xué)改良被胡適當(dāng)作了兩項最急迫的任務(wù)加以推動，因為普及教育必須先確立白話文地位，有了白話文寫作之后才會有新文學(xué) ——“國語的文學(xué)”的建立，而有了“國語的文學(xué)”才會有“文學(xué)的國語”。在安徽績溪上莊，胡適就讀了梁啟超推崇的政治小說《經(jīng)國美談》；在上海，胡適閱讀了大量的新潮書刊，傳抄鄒容《革命軍》，閱讀嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》和《群己權(quán)界論》，了解了“優(yōu)勝劣汰” 和歷史進化的“天道” 以及社會與個體之間的關(guān)系和責(zé)任。梁啟超的《新民說》和《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大形勢》，提倡改造中國的民族，使胡適“徹底相信中國之外還有很高等的民族，很高等的文化”[3]，使他“知道《四書》、《五經(jīng)》之外中國還有學(xué)術(shù)思想”[3]。胡適在上海期間還發(fā)表過《真如島》（未完搞），諷刺社會的丑惡，揭示病苦的人生，并因此立下志向，不作無關(guān)現(xiàn)實的文章。這部作品大概是受到梁啟超的“政治小說”論的影響。胡適站在啟蒙主義者的立場上，以破除迷信、開通民智為主要目的，在內(nèi)容上也觸及到了較為廣闊的社會生活的畫面，因而客觀上是不自覺地運用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，對于中國社會的現(xiàn)實作了較為具體的揭露。這些都為胡適之后投身于五四新文化運動，成為新文學(xué)運動的倡導(dǎo)者，做了早期的思想準(zhǔn)備。

在美國留學(xué)期間，通過對歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的研讀，胡適逐漸形成了自己的現(xiàn)實主義文學(xué)思想，而他的這種文學(xué)思想也因文學(xué)革命的進程而得到迅速傳播。胡適在康乃爾大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)，主修哲學(xué)，副修英美文學(xué)、政治、經(jīng)濟等，閱讀了大量的英美文學(xué)作品。而且胡適最喜歡的一套《哈佛叢書》（也稱五尺叢書），里面有大量的歐美文學(xué)經(jīng)典，比如莎士比亞、達爾文、華茲華斯、司各特、薩克雷、培根、大仲馬、小仲馬、歌德、都德、托爾斯泰、屠格涅夫、霍桑等人的作品，另外還有林肯演講、美國獨立宣言、馬太福音以及名人傳記等。從文學(xué)類別上，屬于現(xiàn)實主義作品以及政論性的文章居多。胡適的《留學(xué)日記》中也有許多關(guān)于如何理解理想派和寫實派文學(xué)的札記。他的《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等都有對現(xiàn)實主義文學(xué)思想的具體論述，而《易卜生主義》更是闡述其現(xiàn)實主義文學(xué)思想的集大成者。胡適認(rèn)為，文學(xué)革命的目的是要用活的語言來創(chuàng)作新中國的新文學(xué)——來創(chuàng)作活的文學(xué)，人的文學(xué)。新文學(xué)的創(chuàng)作有了一分的成功，即是文學(xué)革命有了一分的成功。[4] 胡適還主張翻譯西方經(jīng)典，摹仿西方文學(xué)名著并創(chuàng)作中國的國語文學(xué)，而他提倡摹仿的西方作品大多數(shù)都屬于現(xiàn)實主義的文學(xué)作品。

二

胡適在美國留學(xué)達七年之久。經(jīng)過西方文學(xué)的洗禮，胡適早年的現(xiàn)實主義文學(xué)傾向逐漸清晰明朗，因而對現(xiàn)實主義文學(xué)思想的認(rèn)識更加深入和具體。胡適對現(xiàn)實主義文學(xué)思想的闡釋主要包括以下幾個方面：

其一，胡適對文學(xué)的認(rèn)識有一個重要的見解，就是認(rèn)為“文學(xué)乃是人類生活狀態(tài)的一種記載，人類生活隨時代變遷，故文學(xué)也隨時代變遷”[5]，換句話說，就是“一時代有一時代之文學(xué)，此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲；其完全抄襲者，決不成為真文學(xué)”[6]。胡適認(rèn)為文學(xué)是人類社會生活的一種記錄,社會生活會隨時代變遷,所以文學(xué)也應(yīng)當(dāng)隨著時代而變遷。也就是說，文學(xué)不能與時代脫節(jié)，要能隨著時代的更迭而發(fā)展。胡適現(xiàn)實主義文學(xué)思想的一個突出特點是堅持“一時代有一時代之文學(xué)”的歷史文學(xué)觀念,與時俱進的文學(xué)觀念是胡適現(xiàn)實主義文學(xué)思想的基礎(chǔ)。

胡適認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實問題，揭示社會的黑暗和苦難。胡適從“八事”入手進行文學(xué)改良:“一曰,須言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,須講求文法。四曰,不作無病之呻吟。五曰,務(wù)去濫調(diào)套語。六曰,不用典。七曰,不講對仗。八曰,不避俗字俗語。”[7]他認(rèn)為文學(xué)要描寫真實的現(xiàn)實社會與現(xiàn)實生活,并具有高遠的思想與真摯的情感。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適提出要擴大文學(xué)寫作的題材，要反映下層貧民百姓的疾苦。胡適說：

“……官場妓女與齷齪社會三個區(qū)域，決不夠采用。即如今日的貧民社會，如工廠之男女工人，人力車夫，內(nèi)地農(nóng)家，各處大負販及小店鋪，一切痛苦情形，都不曾在文學(xué)上占一位置。并且今日新舊文明相接觸，一切家庭慘變，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不適宜……種種問題，都可供文學(xué)的材料。”[8]

1918年4月胡適發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》,提出了創(chuàng)造新文學(xué)的構(gòu)想,即:“國語的文學(xué),文學(xué)的國語”。他明確宣示,提倡文學(xué)革命,只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。胡適所提倡的國語不僅指語言的白話文形式,而且更強調(diào)語言所承載的民主、科學(xué)、人性等現(xiàn)代精神。他還強調(diào)新文學(xué)作家應(yīng)該把整個社會作為文學(xué)的描寫對象,真實地表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實生活,并積極倡導(dǎo)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。胡適的這篇文章提出了文學(xué)必須面向大眾,反映現(xiàn)實人生等問題,并且從收集材料、結(jié)構(gòu)、描寫等幾個方面論述了創(chuàng)造新文學(xué)的方法,是當(dāng)時比較鮮明地表現(xiàn)出現(xiàn)實主義思想的文章。

到了1918年6月發(fā)表《易卜生主義》，胡適則更加明確地大張旗鼓地提倡現(xiàn)實主義文學(xué)。胡適認(rèn)為，易卜生的人生觀只是一個寫實主義。易卜生把家庭社會的實在情形寫了出來，叫人看了動心，叫人看了覺得我們的家庭社會真正不得不維新革命。胡適認(rèn)為文學(xué)要說真話，要反映現(xiàn)實。文學(xué)家要有勇氣和良知揭露社會的黑暗，直面人世間的真實現(xiàn)狀。胡適說：

“那不帶一毫人世罪惡的少女像，是指那盲目的理想派文學(xué)。那無數(shù)模糊不分明，人身獸面的男男女女，是指寫實派的文學(xué)。易卜生早年和晚年的著作雖不能全說是寫實主義，但我們看他極盛時期的著作，盡可以說，易卜生的文學(xué)，易卜生的人生觀，只是一個寫實主義?！盵9]

《易卜生主義》可以說是胡適的現(xiàn)實主義文學(xué)思想的宣言。他贊同并接受易卜生的觀點，要求文學(xué)要反映時代生活和現(xiàn)實生活，要擴大文學(xué)描寫的領(lǐng)域，要表現(xiàn)平民生活；要反映社會問題，引起療救的注意。這樣的文學(xué)主張與粉飾太平、歌功頌德的說謊文學(xué)以及描寫帝王將相、才子佳人的貴族文學(xué)是截然不同的，所以說，胡適提倡建立的“活”的文學(xué)、“人”的文學(xué)就是要提倡現(xiàn)實主義和人道主義的文學(xué)。胡適自己寫的《差不多先生傳》，就是一篇揭露和諷刺國民消極懶惰的劣根性的作品。胡適寫到：“他的名譽越傳越遠，越傳越大。無數(shù)無數(shù)的人都學(xué)他的榜樣。于是人人都成了一個差不多先生?！欢袊鴱拇司统蔀榱艘粋€懶人國了。”[10] 胡適對國民懶惰的劣根性作了無情的鞭撻，可以說是與魯迅不謀而合。

胡適提倡翻譯、模仿和學(xué)習(xí)的西方作家大都也是現(xiàn)實主義作家，比如陀司妥夫士忌，戈爾忌、伏爾太，福祿貝，莫泊桑，易卜生，契訶夫，蕭伯納，貝里等，這跟他的理論倡導(dǎo)是相一致的。胡適說：

“況且胡先 教授又說， 陀司妥夫士忌，戈爾忌之小說，死文學(xué)也。不以其轟動一時遂得不死不朽也。胡先 教授居然很大度的請陀司妥夫士忌和戈爾忌來陪我同死同朽，這更是過譽了，我更不當(dāng)了?！盵11]

“等到中國人文學(xué)里有了伏爾太，福祿貝，莫泊桑，易卜生，契訶夫，蕭伯納，貝里……一流的作家，鬼話文學(xué)自然就回到墳?zāi)估锶チ??！盵12]

“所以我前幾年在上海寄居的時候，曾發(fā)愿直接翻譯英國和美國的短篇小說。我又因為最喜歡Harte與 O.Henry的小說，所以想多譯他們的作品。 [13]

其二，胡適強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的真實性問題。胡適認(rèn)為文學(xué)作品要講求真實。創(chuàng)作文學(xué)作品可以合理想象，要有經(jīng)驗做底子，不能憑空虛構(gòu)。他在《留學(xué)日記》中說：“詩貴有真，而真必由于體驗。若埋頭墉下，盜襲前人語句以為高，烏有當(dāng)耶？……吾詩清順達而已，文則尤不能工。六七年不作著意文字矣，烏能求工？”[14]在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中胡適特別強調(diào)“實地的觀察和個人的經(jīng)驗”：“現(xiàn)今文人的材料大都是關(guān)了門虛造出來的，或是間接又間接的得來的，因此我們讀這種小說，總覺得浮泛敷衍，不痛不癢的，沒有一絲精彩。真正文學(xué)家的材料大概都有‘實地的觀察和‘個人自己的經(jīng)驗做個根底。不能作實地的觀察，便不能做文學(xué)家；全沒有個人的經(jīng)驗，也不能做文學(xué)家?！盵8]這一點，跟《文學(xué)改良芻議》中的“不無病呻吟”的主張前后呼應(yīng)，即：文學(xué)創(chuàng)作要有感而發(fā)，要有真情實感。作家要深入生活，要觀察生活，要有生活的體驗，不能閉門造車，憑空捏造。

胡適敏銳地注意到人物形象塑造的藝術(shù)真實問題，他對《紅樓夢》《三國演義》的考證等，就特別對人物形象塑造的藝術(shù)真實問題進行了論述。“這種描寫法，既不背歷史真實，又能寥寥幾句話里使兩個英雄的神情態(tài)度在戲臺上活現(xiàn)出來。我們?nèi)绻嫦氪蚱颇切┘t臉黑臉，翻跟斗，金雞獨立，全武行……的歷史戲，不應(yīng)該研究研究這種描寫法嗎？” [15]這里所說的“既不背歷史真實，又能寥寥幾句話里使兩個英雄的神情態(tài)度在戲臺上活現(xiàn)出來”，也就是我們現(xiàn)在所說的藝術(shù)真實，即：在真切的人生體驗基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的創(chuàng)造力，以虛幻的形式揭示出來的實際生活的本質(zhì)與真諦。而經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)家提煉、加工、改造過的真實，比實際生活更集中、更典型、更強烈、更鮮明。這里可以看出，胡適實際上提出了“文學(xué)是對社會生活的反映”這樣一個美學(xué)命題。

其三，胡適也因為其現(xiàn)實主義文學(xué)主張而提倡問題劇和問題小說。胡適在倡導(dǎo)“易卜生主義” 時特別提到“問題劇”和“問題小說”。胡適認(rèn)為，自伊卜生（Ibsen）以來，歐洲戲劇巨子多重社會劇，意在討論今日社會重要之問題。在近代西方戲劇家中，他最推崇易卜生，蕭伯納和白里而氏等人。[14]胡適也因此對大團圓的中國古典戲曲持決然否定的態(tài)度，“有見于佛教僧尼之制之不近人情，故作此劇，以攻擊之。 [14]另外，胡適自己還創(chuàng)作了“問題劇”《終身大事》和”問題小說”《一個問題》以及傳記《李超傳》等，將文學(xué)問題作為整個社會文化的一部分進行改革，借文學(xué)問題以解決社會問題。

悲劇觀的推崇，也是胡適現(xiàn)實主義文學(xué)思想的一個延伸。胡適的現(xiàn)實主義思想是和對悲劇的推崇以及悲劇精神的提倡緊密地聯(lián)系在一起的。這一點，胡適不僅在《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》一文和《〈紅樓夢〉考證》中作了清楚的闡釋，而且還創(chuàng)作了“問題小說”《一個問題》、白話詩《人力車夫》和獨幕劇《終身大事》，張揚反映社會現(xiàn)實問題的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向。胡適認(rèn)為，中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是個美滿的結(jié)局。胡適尖銳地指出，“團圓的迷信”是中國思想薄弱的鐵證。做書的人明知世上的事情是不如意的居大部分，明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應(yīng)昭彰。閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天下的顛倒殘酷，只圖說一個紙上的大快人心，那是說謊的文學(xué)。胡適更進一層說：團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量和反省。胡適認(rèn)為新文學(xué)要有悲劇觀念，因為悲劇有陶冶人的作用，讓人們用適度的激情來面對人生。

三

胡適的現(xiàn)實主義文學(xué)觀念的形成跟胡適受中國傳統(tǒng)文學(xué)的熏陶以及作為傳統(tǒng)士大夫的身份也有著很大的關(guān)系。胡適少年時期熟讀儒家經(jīng)典，儒家文化那種經(jīng)世致用的入世精神，對他的理性氣質(zhì)和實用觀念的形成產(chǎn)生了不可低估的作用。在美國，他早年的“文以載道”的文學(xué)觀念得到了鞏固和加強，并在系統(tǒng)的西方文學(xué)理論中找到了更為成熟的表達。胡適曾對他的現(xiàn)實主義文學(xué)傾向有過這樣的交代，說自己是白居易、杜甫“一派”。胡適說：

“我初做詩，人都說我像白居易一派。后來我因為要學(xué)時髦，也做了一番研究杜甫的工夫。但是我讀杜詩，只讀《石壕吏》，《自京赴奉先詠懷》一類的詩，律詩中五律我極愛讀，七律中最討厭《秋興》一類的詩，常說這些詩文法不通，只有一點空架子?！盵16]

這是胡適對他自己早年偏愛寫實主義文學(xué)和淺白易懂的文字的最直率的表述。1914年8月3日，胡適在日記《讀白居易〈與元九書〉》中專門談到了中國傳統(tǒng)文學(xué)里現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大分野，并以西方話語對現(xiàn)實主義和浪漫主義作了詮釋：

“文學(xué)大率可分為二派：一為理想主義（Idealism），一為實際主義(Realism)。

理想主義者，以理想為主，不為事物之真境所拘域；但隨意之所及，心之所感，或逍遙而放言，或感憤而詠嘆；論人則托諸往昔人物，言事則設(shè)為烏托邦，詠物則驅(qū)使故實，假借譬喻：‘楚宮傾國，以喻薔薇；‘昭君環(huán)佩，以狀梅花。是理想派之文學(xué)也。

實際主義者，以事物之真實境狀為主，以為文者，所以寫真，紀(jì)實，昭信，狀物，而不可茍者也。是故其為文也，即物而狀之，即事而紀(jì)之；不隱惡而揚善，不取美而遺丑；是則是，非則非。舉凡是非，美惡疾苦，歡樂之境，一本乎事物之固然，而不以作者心境之去取，渲染影響之。是實際派之文學(xué)也?！盵14]

胡適討論的雖然是中國傳統(tǒng)文學(xué)作品，但他已經(jīng)是在用西方文學(xué)術(shù)語和觀念來解釋中國文學(xué)傳統(tǒng)，用理想主義（Idealism），也就是現(xiàn)在說的浪漫主義來概括閑適詩，用實際主義(Realism)，即現(xiàn)在所說的現(xiàn)實主義概括諷喻詩。我們可以說，在這里，胡適是在用西方的文學(xué)思想去觀照和詮釋中國傳統(tǒng)文學(xué)。

當(dāng)然，胡適之所以倡導(dǎo)現(xiàn)實主義文學(xué)，還有著作為士大夫身份的內(nèi)在制約。作為士大夫或者說現(xiàn)代意義上的知識分子，胡適擔(dān)當(dāng)著救亡啟蒙和再造中華文明的歷史道義，因此，他的文學(xué)傾向也必然會受到因這種歷史道義而產(chǎn)生的內(nèi)在制約的限制。胡適曾經(jīng)也閱讀過大量的西方浪漫主義文學(xué)作品，很欣賞華茲華斯、濟慈等浪漫派詩歌以及勃朗寧、鄧耐生、愛默生等的充滿理想、樂觀洋溢的文學(xué)，但是在新文學(xué)運動時期，這些作家卻慢慢淡出胡適的視野，被胡適所冷遇。后來，胡適甚至對浪漫主義文學(xué)思潮在中國的傳播采取了批判和拒斥的態(tài)度，并對茅盾等人提倡并從事現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。

胡適接受西方現(xiàn)實主義文學(xué)思想與晚清作家翻譯外國現(xiàn)實主義文學(xué)作品有著根本的不同。溫儒敏在《新文學(xué)現(xiàn)實主義的流變》中認(rèn)為，晚清時期的徐念慈和林紓也翻譯了大量的外國文學(xué)作品，但總的來說他們是用傳統(tǒng)文學(xué)的框架去容納外國文學(xué)的某些題材、技巧，還不能說他們已經(jīng)接受了外國近代文學(xué)思潮的實質(zhì)性影響，當(dāng)然更不能說他們已經(jīng)是五四新文學(xué)思潮的先驅(qū)。比如徐念慈講“文學(xué)與人生”的聯(lián)系，只重在以娛樂“深性情之刺激”，擺脫不了封建文學(xué)的“消閑”圈子，與五四時期現(xiàn)實主義的“寫實的”“為人生”的文學(xué)觀是截然不同的。林紓也覺察到狄更斯等歐洲作家“掃蕩名士美人之局，專為下等社會寫照”，并希望中國學(xué)習(xí)他們。這說明，林紓已經(jīng)敏銳地感覺到了近代現(xiàn)實主義的某些特征，但他畢竟是封建士大夫，他提出“極力抉摘下等社會之積弊”，不是為了社會，只不過是“用告當(dāng)事”，“俾政府知而改之”，而他的“小說一道，不著以美人，則索然如嚼蠟”的文學(xué)觀念則更是庸俗。[17]

但胡適是以進化論為歷史依據(jù)，判定中國在文學(xué)發(fā)展上要遠遠落后于歐洲，所以就有意識地倡導(dǎo)西方現(xiàn)實主義文學(xué)思想。他的“寫實的”文學(xué)的主導(dǎo)傾向已然接近西方現(xiàn)實主義。他不僅僅是從結(jié)構(gòu)、技巧等細節(jié)問題上去借鑒西方文學(xué)作品，而且要從文學(xué)觀念的現(xiàn)代化入手，希望在中國興起能與世界文學(xué)發(fā)展趨勢相適應(yīng)的新文學(xué)，從而參與并追趕世界的文學(xué)進程。周作人后來明確提出了“人的文學(xué)”的主張,并進行了深入具體的闡述，但學(xué)界多認(rèn)為，其理論主張并不為其獨有，而應(yīng)看成是與之同道者思想的集成, 里面應(yīng)有胡適的倡導(dǎo)之功。因此我們可以說，胡適提倡的“寫實的文學(xué)”已經(jīng)為“人的文學(xué)”理論做了有效的先導(dǎo)，只是后者更加理論化，更加明晰和成熟。

參考文獻：

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[11] 胡適.《嘗試集》四版自序[A].胡適文集(9)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998:93.

[12] 胡適.跋《白屋文話》[A].胡適文集(4)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998：580.

[13] 胡適.《短篇小說第二集》序言[A].胡適文集(8)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998:439.

[14] 胡適留學(xué)日記[C].岳麓書社, 2000:388，213，647，516-517.

[15] 胡適.《林肯》序[A].胡適文集(2)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998：616.

[16] 胡適.《嘗試集》自序[A].胡適文集(9)[C].北京:北京大學(xué)出版社，1998:70.

[17] 溫儒敏.新文學(xué)現(xiàn)實主義的流變[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007: 4.

（責(zé)任編輯 焦德武）