張秀清

摘要：吐蕃文書中的“大藏”，不屬于吐蕃告身，同時(shí)，也就不可能是鐵文字告身，當(dāng)歸于其他評(píng)價(jià)體系；根據(jù)敦煌藏文寫卷的用語(yǔ)特點(diǎn)，“大藏”職位可能高于鐵文字告身，而且一般僅授予吐蕃人，若授予外族人，則是顯示給其較高榮譽(yù)，這也就解釋了為什么某些具有較高告身（玉、金告身）的官吏，其實(shí)際地位卻不及“大藏”；P.4836《大番故敦煌郡莫高窟陰處士修功德記》“所管大蕃瓜州節(jié)度行軍先鋒部落上二將告身臧旃矣”的“臧”應(yīng)按其本就有之的漢語(yǔ)意義“贊美，稱許”來(lái)解讀，也就是敦煌藏文寫卷中的“予以褒美、褒揚(yáng)、褒獎(jiǎng)等”之意。

關(guān)鍵詞：大藏； 告身； 吐蕃

中圖分類號(hào)：B941文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

《民族研究》2006年第3期刊有陸離、陸慶夫兩位先生撰《關(guān)于吐蕃告身制度的幾個(gè)問(wèn)題》，文中論證了有關(guān)吐蕃告身制度的三個(gè)大問(wèn)題：一是吐蕃告身制度的淵源，二是吐蕃統(tǒng)治下敦煌平民的告身“牌子”，三是“大藏”及其相關(guān)問(wèn)題。我對(duì)吐蕃制度知之甚少，讀此文后，增長(zhǎng)了見識(shí)，對(duì)作者的諸多觀點(diǎn)深表贊同，佩服其思考問(wèn)題之獨(dú)到深刻。由于此文的啟發(fā)，對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題中涉及的“大藏”，不禁有幾句話想說(shuō)說(shuō)，提出來(lái)敬請(qǐng)指教。

文中認(rèn)為：“大藏”職位也是告身，授予中下級(jí)官吏，與藏族傳世史籍記載吐蕃授予作戰(zhàn)勇士的鐵文字告身相類似，有可能就是鐵文字告身。論證上述觀點(diǎn)，文中舉證甚豐。仔細(xì)閱讀這些材料后，感覺這些材料并不能很好地支持文中所持的觀點(diǎn)。

首先，“大藏”（gtsang chen）可能不屬于吐蕃告身。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)以及傳世藏族史籍，記載明確且得到學(xué)者公認(rèn)的吐蕃告身有：玉（瑟瑟）告身、金告身、頗羅彌（金間銀）告身、銀告身、 石告身（亦即黃銅、青銅告身）、銅（或紅銅）告身、鐵告身、木告身。其中，“漢文史料及藏文金石文字、敦煌寫卷、米蘭簡(jiǎn)牘中均不見鐵文字告身的記載”[1]434，而關(guān)于鐵文字告身，比較明確的記載似乎僅見于后期藏文史籍《賢者喜宴》中，所以，圍繞鐵文字告身的研究最多，概括起來(lái)大致有：1.吐蕃時(shí)期是否存在鐵告身？說(shuō)有易，說(shuō)無(wú)難。由于有《賢者喜宴》的記載，未見有研究者否定存在鐵告身的，大致都認(rèn)為鐵告身應(yīng)當(dāng)存在。2.鐵告身是否是吐蕃六告身之一？《賢者喜宴》記載鐵告身為吐蕃的六告身之一；趙心愚認(rèn)為鐵告身不是吐蕃的六告身之一。[2]3.鐵告身存在于何處？

從上可見，這三個(gè)鐵告身問(wèn)題的提出都是由于有《賢者喜宴》的記載，換句話說(shuō)，如果沒有《賢者喜宴》的記載，也許就不存在這三個(gè)問(wèn)題了。由于人們先入為主地認(rèn)為鐵告身一定存在，所以在各種文獻(xiàn)中尋找著鐵告身的蹤跡，正是循著這種研究思路，文獻(xiàn)中的某些疑似記載就被作為了鐵告身的對(duì)應(yīng)物，如：敦煌寫卷P.T.1071《狩獵傷人賠償律》中的“黃銅告身”被疑為鐵告身[1]435（這一點(diǎn)已被趙心愚否定了）；陸離、陸慶夫文中亦提及山口瑞鳳也曾提出“大藏”可能為鐵告身或木告身，二陸否定了山口瑞鳳“大藏”為木告身的說(shuō)法，認(rèn)為“大藏”也是一種告身，可能為鐵告身。這里認(rèn)為，如果承認(rèn)“大藏”是一種告身，在吐蕃告身制度這個(gè)系統(tǒng)中，為了給這種所謂的“大藏”告身找到合適的系統(tǒng)位置，勢(shì)必會(huì)把這種“大藏”告身指向鐵告身，盡管作者在結(jié)尾已經(jīng)指出了“目前尚無(wú)明確證據(jù)，所以大藏、果藏與吐蕃鐵告身之間的關(guān)系究竟如何還不能定論，這一問(wèn)題的解決只能有待于今后對(duì)史料的進(jìn)一步發(fā)掘和研究了”，也就是說(shuō)，如果不把“大藏”比附為鐵告身的話，那么就與藏漢史籍所記載的不相符合，除非“大藏”不是一種告身?！按蟛亍睉?yīng)屬吐蕃告身系統(tǒng)以外的另一評(píng)價(jià)系統(tǒng)，似不必非得拘泥于在吐蕃告身系統(tǒng)中為其尋找位置。

另外，文中提及，“在敦煌吐蕃文書中被授予大藏者也并沒有獲得其他級(jí)別的告身，所以它應(yīng)當(dāng)也是吐蕃的一種告身”。吐蕃告身制度有在原有告身基礎(chǔ)上再加賜告身的規(guī)定，如果“大藏”果系一種告身，那么，完全可以為其再加其他級(jí)別的告身或改授其他級(jí)別的告身，而不是沒有任何告身。從P.T.1089《大蕃官吏申請(qǐng)狀》可以看出，某某“原授小頗羅彌告身，現(xiàn)授大頗羅彌告身”、“原授紅銅告身，現(xiàn)授黃銅告身”等等，任命的官職升級(jí)了；而提到其中的“大藏”則不見升級(jí)：“任命李布華為普通大營(yíng)田官，雖已有大藏之位，圣上明鑒，賜予相當(dāng)大藏之褒美?！?/p>

其次，分析一下敦煌藏文寫卷的用語(yǔ)特點(diǎn)，“大藏”職位可能高于鐵文字告身。P.T.1071《狩獵傷人賠償律》：“……因被玉字告身以下，頗羅彌告身以上及命價(jià)與其等價(jià)人射死，賠償銀一萬(wàn)兩，如被尚論銀告身以下、銅告身以上或同命價(jià)者射死，處死，絕其嗣，賠償銀五千兩；若被大藏以下、平民以上者射死，處死本人及子孫，全部財(cái)產(chǎn)歸受害人?！盵3]這段的用語(yǔ)結(jié)構(gòu)：先是“玉告身”與“頗羅彌告身”對(duì)舉，中間越過(guò)一級(jí)“金”告身；然后是“銀”告身與“銅”告身對(duì)舉，中間也是越過(guò)一級(jí)“ 石”告身；最后是“大藏”與“平民”對(duì)舉，根據(jù)其前面的用語(yǔ)特點(diǎn)，這里，“大藏”與“平民”之間至少也當(dāng)越過(guò)一級(jí)。平民被授予的是木告身，木告身之上最低是鐵告身，那么，“大藏”職位最起碼當(dāng)是鐵告身之上的一種職位。

其次，分析一下敦煌藏文寫卷的用語(yǔ)特點(diǎn)，“大藏”職位可能一般只授予吐蕃人。在P.T.1071《狩獵傷人賠償律》中，頻繁出現(xiàn)兩種句式：“被大尚論以下，平民百姓以上者”與“被大藏以下，平民百姓以上之人”[4]。眾所周知，吐蕃王族皆曰尚，宦族皆曰論?！按蟛亍焙汀按笊姓摗币粯?，都頻頻出現(xiàn)在如上用語(yǔ)中，尚論均屬吐蕃人，且屬于吐蕃上層，則“大藏”似也當(dāng)指稱“尚論”以外的一種吐蕃人。由于“大藏”授予吐蕃人，所以他們的告身可能較低，但實(shí)際地位要高于玉、金告身的外族官員?？梢?，吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，吐蕃人始終是第一等人。這也就能解釋云南格子藏文碑的譯文問(wèn)題了。碑文中的“大藏”，陸離、陸慶夫認(rèn)為“大藏”地位較低，碑主在授予金告身之后，再授予“大藏”，與常理不合，因此，退而認(rèn)為碑文中的“大藏”是地名或藥名，不是官名。P.T.1089寫卷表明玉石或金告身的某些官員，其地位實(shí)際上低于較低告身的吐蕃人。云南格子村藏文碑的碑主由于不是吐蕃人，授予“大藏”職位，更顯示了吐蕃統(tǒng)治者賞賜其較高榮譽(yù)。

最后，文中提及的敦煌P.4836《大番故敦煌郡莫高窟陰處士修功德記》“所管大蕃瓜州節(jié)度行軍先鋒部落上二將告身臧旃矣”，認(rèn)為其中“臧”即為稍低于“大藏”告身的“果藏”告身。這種解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)。在敦煌寫卷中尤其是漢文寫卷中，“告身XX”表達(dá)方式似不符合漢語(yǔ)習(xí)慣，更為常見的似應(yīng)是“XX告身”，如P.3829《吐蕃監(jiān)年論董勃藏重修伽藍(lán)功德記》中的“大銀告身”“大 石告身”等等，不煩舉。“臧”有“贊美、稱許”[5]1411的意思，“旃”文中已指出是文言助詞，系“之焉”二字的合音；疑這句話應(yīng)理解為：“陰嘉義管轄著大蕃瓜州節(jié)度行軍先鋒部落上二將，告身贊美（或稱許）之焉?！币杉炊鼗筒匚腜.T.1089《大蕃官吏申請(qǐng)狀》寫卷中的“予以褒獎(jiǎng)、褒美”之意?，F(xiàn)將P.T.1089《大蕃官吏申請(qǐng)狀》各家譯文相應(yīng)部分摘出（括號(hào)內(nèi)數(shù)字是其所在行數(shù)，下劃線為筆者所加），請(qǐng)?jiān)嚤容^：

王堯、陳踐《吐蕃職官考信錄》[6]395：

（55）……任唐人為官吏者：“派杜悉諾結(jié)為唐人都督及吐蕃節(jié)兒（56）僚佐，往昔已有小頗羅彌告身，重用，一致褒獎(jiǎng)，頒大頗羅彌告身。派安本義（57）為副都督，已有紅銅告身，當(dāng)重用，頒以大黃銅告身，并兼任（58）一部落長(zhǎng)官；派尹佩為其助理，授有小黃銅告身，雖授小黃銅告身，因（59）重用，當(dāng)面一致褒獎(jiǎng)，頒以大黃銅告身。派張奴子為一部落之稅務(wù)官兼地方財(cái)務(wù)總管。薩寶因出身都督世家（60）后受重用，任命為地方總稅務(wù)官，給以“大藏”待遇之獎(jiǎng)賞。派曹昌熙為部落水官；（61）派李普

華為地方總大農(nóng)田官，品位與“大藏”等同，器重使用，給以“大藏”待遇之獎(jiǎng)賞。（62）任命張悉諾臘為水利官，兼一部落長(zhǎng)官；派康壽譚為其助理，已授小黃銅告身，（63）當(dāng)面重用，一致褒獎(jiǎng)，授以大黃銅告身。

楊銘《關(guān)于敦煌藏文文書＜吐蕃官吏呈請(qǐng)狀＞的研究》[7] 7的解讀是“以[日]山口瑞鳳的翻譯作基礎(chǔ)，參照拉露過(guò)錄的原文及王堯等的譯文而完成的”[7]3：

（55）……從漢人中任命的官吏[如下]：任命杜大客為漢人都督及吐蕃節(jié)兒之輔佐，（56）從前領(lǐng)有頗羅彌石告身，圣上明鑒，晉升一級(jí)，賜大頗羅彌石告身。（57）任命安本義為副都督，從前領(lǐng)有黃銅告身，今因褒揚(yáng)年功，圣上明鑒，升為大黃銅告身。（58）一[千戶]部落[成員]之官職任命情況[如]下：任命閻本為副千戶長(zhǎng)，雖然[其位階]與小黃銅告身相當(dāng)，但因從前已領(lǐng)有小黃銅告身，圣上明鑒，（59）褒揚(yáng)年功，授予大黃銅告身。任命張多子為一[千戶]部落的收稅官和地方財(cái)務(wù)總管。任命索播公為普通大收稅官，（60）因其系昔日都督門第，圣上明鑒于此，[參照以上作法]，授予相當(dāng)于大藏之位，予以褒美。任命曹昌季為[軍]部落的水官。（61）任命李布華為普通大營(yíng)田官，雖已有大藏之位，圣上明鑒，賜予相當(dāng)于大藏之褒美。（62）任命張大力為[普通]水官……。[其它]一[千戶]部落[成員]之官職任命情況[如下]：康塞堂，任命為副千戶長(zhǎng)。（63）[作為相應(yīng)位階]，雖應(yīng)授予小黃銅告身，但察及年功，褒獎(jiǎng)一級(jí)，授予大黃銅告身。

[法]拉露著、岳巖譯，《＜8世紀(jì)吐蕃官員呈文＞解析》[8]：

朵塔杰被選拔為漢族都督和吐蕃刺史的助理，因?yàn)樗呀?jīng)有了‘頗羅彌小告身。今天他如果受到了某人恭維，大家注意賜給他‘頗羅彌大告身。安本義被選擇為副都督，因?yàn)樗丫哂辛算~告身，今天應(yīng)注意！他獲得了大黃銅告身。

被選拔為一個(gè)縣的官吏者有（有意留下了一段空白）：閻平被選拔為千戶長(zhǎng)的助理，擁有“黃銅小告身”。應(yīng)該注意，如果今天有人恭維他，那是因?yàn)樗@得了大黃銅告身。巷駝子被選拔為稅官和負(fù)責(zé)全縣固定資產(chǎn)的官員。因?yàn)樗_寶屬于原任都督的世系，應(yīng)注意下文：他被選擇為全縣的大稅務(wù)官，由于大藏相的推薦，他獲得了一個(gè)閑差使。邱章子被選拔為全縣的水務(wù)官。李普華被選為全縣的農(nóng)業(yè)大官吏，擁有財(cái)務(wù)的官銜。應(yīng)注意：由于大藏相的推薦，便封他為一個(gè)閑差官，常悉諾來(lái)被選拔為水務(wù)官。

被選擇為全縣的官吏者有（有意留下一段空白）：康色登被選拔為千戶長(zhǎng)的助理，由于他擁有小黃銅告身，所以今天引起了人們的注意。他受到了某人的恭維，因?yàn)樗@得了大黃銅告身。

汶江《吐蕃官制考——敦煌藏文卷子PT1089號(hào)研究》[6]367-368：

（56）出身漢地被任命為官員者有：杜悉諾結(jié)被選任為漢人都督，隸屬于吐蕃刺使；因其已有頗羅彌告身頗受重視，現(xiàn)今如賜給大字頗羅彌告身，他將更受尊重。安茂誼被任為副都督，因其已有黃銅告身，請(qǐng)注意現(xiàn)已獲得大字黃銅告身。（57）選拔為地區(qū)官員有：（原卷子此處留有空白）（58）燕磐被任為副千戶長(zhǎng)，享有小字黃銅告身，頗受重視，現(xiàn)今因獲得大（59）字黃銅告身更受尊重。張多澤被任為大稅官兼地方財(cái)務(wù)總管；薩樸因出身（60）古代都督世家而受重視，現(xiàn)任命為全區(qū)大稅務(wù)官，并因擔(dān)任大綱紀(jì)官而受恩俸；（61）周昌熙被選任為地方水官；李普華被選任為地方大田疇官，等同大綱紀(jì)官品級(jí)，而受尊重，并因任大綱紀(jì)官而受恩俸。（62）張悉諾歷被選任為水官。選任為地方官員者有：（此地原稿留有空白）康壽堂被選任為副（63）千戶長(zhǎng)，因其享有小黃銅告身級(jí)而受重視，（64）現(xiàn)因獲得大字黃銅告身將更受尊重。

以上各家譯文用語(yǔ)雖然各有不同，但都體現(xiàn)了有告身者地位的重要，所以在P.4836《大番故敦煌郡莫高窟陰處士修功德記》中特別指出“告身臧旃矣”，其中的“臧”應(yīng)按其本就有之的漢語(yǔ)意義“贊美，稱許”來(lái)解讀，也就是上述敦煌藏文寫卷中的“予以褒美、褒揚(yáng)、褒獎(jiǎng)等”之意。另外，“旃”也可作動(dòng)詞用，“旌表”[5]2178的意思，若是作動(dòng)詞“旃”解釋，則“臧旃”屬同義連用，后加語(yǔ)氣詞“矣”，語(yǔ)法上亦完全符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，且語(yǔ)義上也符合敦煌漢藏文寫卷的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳楠.吐蕃告身制度[C]//敦煌古藏文文獻(xiàn)論文集（下冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，2007.

[2] 趙心愚.吐蕃告身制度的兩個(gè)問(wèn)題[J].西藏研究，2002，(1):18.

[3] 熊文彬.兩唐書《吐蕃傳》吐蕃制度補(bǔ)證[C]//中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫(kù)·民族卷（一）.蘭州：甘肅文化出版社，1999:404.

[4] 王堯、陳踐譯注.敦煌吐蕃文獻(xiàn)選[M].成都：四川民族出版社，1983：7-35.

[5] 漢語(yǔ)大字典[Z].成都：四川辭書出版社，武漢：湖北辭書出版社，1996.

[6] 中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫(kù)·民族卷（一）[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999.

[7] 中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫(kù)·民族卷（三）[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999.

[8] 國(guó)外敦煌吐蕃文書研究選譯[M].蘭州：甘肅人民出版社，1984：80.

（責(zé)任編輯 吳 勇）