蔡玉紅

摘要：李漁作為清初著名的旅游家，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，而其特立獨(dú)行的生活方式和獨(dú)特的人生軌跡，造就了李漁獨(dú)特的旅游觀：沒有旅游的人生是不完滿的人生、旅游的過程重在享受、旅游重在文化品味等。

關(guān)鍵詞：李漁：旅游：旅游觀

李漁，清初戲曲家、小說家兼旅游家，他一生閱歷豐富，山川地理、風(fēng)物掌故、美姬嬌娃都在他身前身后流連涌動(dòng)。滿清入關(guān)后，他絕意功名，帶著自己戲班子中的一群姑娘，游遍了大半個(gè)中國(guó)，尤以揚(yáng)州、南京、蘇州等商業(yè)享樂城市為主。在長(zhǎng)達(dá)二十多年的旅游生涯中，李漁歷遍名勝、飽覽山水、嘗遍美食，留下了豐富的旅游文學(xué)作品，也產(chǎn)生了與其他文人不同的旅游觀，

一、是游也者。男子生而欲得，不得即以為恨者也

明朝末年的李漁曾熱心科舉，然而屢次落第，命不由人。再加上朝代更替、兵亂相因，李漁夾在避城、避鄉(xiāng)的人群里四處逃難，居庭成灰、藏書被焚，便再也沒有心情和機(jī)會(huì)做功名之想了。在失意、動(dòng)蕩之中，李漁逐漸形成順性、順情、順世為特征的自適人生觀。“自知不是濟(jì)川材，早棄儒冠辟草萊?！薄拔也蝗缛擞性?，人能恕我為無官?！奔热还γ緸樘焓冢侨肆梢悦銖?qiáng)，那么就當(dāng)適可而止。免得徒耗精力。

放棄了功名之后，李漁便把戲曲創(chuàng)作和旅游作為他的終生嗜好，于旅游中體會(huì)暢游之快樂。在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中他說：

是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以糊口資生之便，為益聞廣見之資。過一地即覽一地之人情，經(jīng)一方則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所余者而歸遺細(xì)君，似得五侯之鯖以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉?

李漁認(rèn)為游歷是男子生來便想要做的事，不能做就會(huì)覺得遺憾。有道義的人。還希望帶上錢財(cái)干糧，專心實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向。況且路過一個(gè)地方，就考察這個(gè)地方的風(fēng)土人情：經(jīng)過一個(gè)地方，就親眼看到一個(gè)地方的名勝。吃到?jīng)]有吃過的食物，品嘗想品嘗的食物，這是人生最快樂的事。從這段話中可知，旅游是李漁人生中不可缺少的一部分，沒有旅游，將會(huì)少掉人生很多的樂趣，這樣的人生自然就是不圓滿的。

綜合地看李漁的一生，常自出游，家居的日子并不多。《曲?？偰刻嵋氛f他“游蕩江湖”，確實(shí)如此。他到北京至少有三次，此外，各省也都有他的游蹤。照他自己的說法：“漁二十年間，游秦，游楚，游閩，游豫，游山之左右；游秦而抵絕塞，游嶺南而至天表?！边@些詩(shī)詞處處洋溢著李漁追求山水之樂的豪情逸致，

即便是居家時(shí)期，李漁也不斷開掘富于自然美趣味的生活空間。

正由于李漁對(duì)旅游的熱愛。到了晚年，年邁的李漁已無體力和精力再次出游，為滿足自己好游歷的嗜好，他則以臥游來安慰自己。康熙十二年(1673)夏初，63歲的李漁掛帆北上游歷燕京?！巴局袩o佳山水，覓詩(shī)題不得。因檢敝簏，得此冊(cè)，每書一幅，輒若置身其中。始信‘臥游，二字非虛也。”后來在《芥子園畫傳序》中說：“余生平愛山水，但能觀人畫，而不能自為畫。今一病經(jīng)年，不能出游，猶幸湖山在我?guī)紫?，寢食披?duì)。頗得臥游之樂?！?/p>

因此李漁的一生，與之緊密相連的便是旅游，在游歷之中寄情山水。正如明代著名旅游家王思任在《游喚·序》中所說。李漁正是將造物者從生人之初就賦予人類以旅游求自由解放的權(quán)利，發(fā)揮到了極致

二、擅有生之樂

在中國(guó)人的心中“憂患”二字是最為熟悉的。早在春秋時(shí)代人們便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到死是肉體的消滅，因此中國(guó)文化中對(duì)于死亡的恐懼，在世界文化中都是極為突出的。這種對(duì)生命終結(jié)不安的憂患，解決的途徑不外乎或者用精神的形式繼續(xù)存在，或者順應(yīng)自然、超曠自處。李漁解決憂患的方法則大相徑庭，他對(duì)當(dāng)前享樂的看重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)身后名的企望。他認(rèn)為，既已生，就應(yīng)“擅有生之樂”，所以在《頤養(yǎng)部》中，他把“行樂”放在第一位。因?yàn)槿松盀闀r(shí)不滿百歲”，且充滿“憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風(fēng)駭浪”，還有“日日死亡相告”，確實(shí)不易。從而要求人們從心理生理上擺脫世俗名利與禁欲主義的束縛，努力調(diào)節(jié)心理生理狀態(tài)。使之常處于至樂之境，并及時(shí)行樂、隨處找樂。

在游歷途中。李漁看重的是對(duì)旅游過程的享受。享受美食，說李漁是明末清初的美食家毫不過分。他自己也自詡“予于飲食之美，無一物不能言之，且無一物不窮其想象，竭其幽渺而言之”。他的賦體，有《莧羹賦》、《荔枝賦》、《楊梅賦》、《福橘賦》、《燕京葡萄賦》、《蒴婆果賦》、《真定梨賦》、《蟹賦》等，都是各地特產(chǎn)，李漁充分描寫其形、其色和其味；他的《閑情偶寄》，其中特立“飲饌”一部，為我們構(gòu)建了一個(gè)精細(xì)完備的食物譜系；而他詩(shī)詞中專門吟誦飲食或與飲食有關(guān)的就更多了。這在歷代文人別集中是極為少見的。享受旅行，李漁的出行多是水路，舟行水上，人坐舟中，船移景易，使李漁得以欣賞兩岸山水之美?！恫囱嘧哟壙丛屡c王安節(jié)同賦》詩(shī)中“逼真圖畫里，宜坐更宜眠”，“月輪懸座右，帆影落尊前”；……圖中不用半點(diǎn)墨，妝盡長(zhǎng)江千里色”?？菰锏穆眯性诶顫O看來，充滿了詩(shī)情畫意，處處是詩(shī)、處處是歌。而當(dāng)繼續(xù)北上，途中沒有佳山麗水時(shí)，李漁又作《舟中題王安節(jié)畫冊(cè)八首》。以畫冊(cè)作景觀，“輒若置身其中”。享受娛樂。李漁在長(zhǎng)期的游歷過程中，交游也十分廣泛，每至一地，必受到當(dāng)?shù)刂魅说臒崆榻哟＠顫O更是以文會(huì)友，每當(dāng)酒酣耳熱之際，能詩(shī)擅文的分韻賦詩(shī)，歌詠盛宴場(chǎng)面和主賓歡快心情。再加上跟隨李漁出游的戲班更在此時(shí)演戲唱曲，增添雅興。營(yíng)造出一派歌舞升平的享樂氛圍。享受美景，所到之處的名山大川，都成為李漁的觀賞對(duì)象。李漁是不吝筆墨的予以贊美、描述，充分享受景色與內(nèi)心的交流。

三、文章者，心之花也

李漁秉承了我國(guó)旅游文化的重文傳統(tǒng)。他在《上都門故人述舊狀書》中說自己“二十年來負(fù)笈四方，三分天下遍其二”，蹤跡遍及皖魯閩贛、豫陜晉冀、湖廣京都等地，南京燕子磯、高郵露筋祠、分水龍王廟、會(huì)稽禹靈、越望亭、十八灘、黃鶴樓、晴川閣、廬山、杭州西子湖、金華寶婺觀、鎮(zhèn)江金山寺等等，所到之處，都留下了他的墨跡。在他的詩(shī)集中有不少吟詠山川風(fēng)光、花草樹木、美味食材的詩(shī)歌，而他的文集中也有許多關(guān)于山水景觀的美學(xué)評(píng)價(jià)，《閑情偶寄》更是集養(yǎng)生、飲食、服飾、園林等文化于一書。這些一方面為后人留下了豐富的旅游文化知識(shí)，另一方面也體現(xiàn)出李漁無論是游山玩水還是談?wù)撁朗撤棧冀^不僅僅停留在滿足欲望的享受上，而是想方設(shè)法使之升華到藝術(shù)化的審美境界，因而在總體上保持了文化品位。

如李漁對(duì)金陵“燕子磯”景觀情有獨(dú)鐘，他在燕子磯上留有詩(shī)、詞、聯(lián)，并且還有游記。用詩(shī)歌、詞作和楹聯(lián)來狀寫燕子磯之名勝，“秣陵雄勝，有磯名燕子，倚江為麓。臨去系舟登一度，勝買畫圖千幅。水自巴山，舟來巫峽，遠(yuǎn)近分遲速。溯流直上，千里未窮雙目”“因阻石尤之險(xiǎn)，得覽石頭之勝。石兮石兮，我將無咎于石矣；不逢水勢(shì)之暴，誰(shuí)德水性之恬?水哉水

哉，吾終有取于水焉?！倍谟斡浿?，他將燕子磯與采石磯進(jìn)行對(duì)比，來說明燕子磯更勝于采石磯。這是因?yàn)椤安墒m濱江，猶去居民樹里，客舫過而不留，晚亦弗泊，慮萑苻也；燕子則密邇民舍，行舟往來，過此即無住處，即日之方中，時(shí)之未暝，客欲兼程而進(jìn)者，又有天作之合，使不得遽行，則石尤風(fēng)是也，帆之上下，必有一阻，故此磯登眺之人，從無虛日?！边@里李漁專門撰文來分析燕子磯此地的旅游資源，這對(duì)激發(fā)旅游者的審美興趣，教會(huì)他們審美方法，提高他們的審美品位也是非常有幫助的。

另一方面，李漁是明末清初一位百科全書式的專家和實(shí)踐家，他是作家、戲劇理論家、園林設(shè)計(jì)和建筑家、美食家、醫(yī)療心理學(xué)家等等。他有著精湛的藝術(shù)修養(yǎng)，感受敏銳、審美高超，同時(shí)又富于實(shí)踐精神。他酷愛旅游。獨(dú)特的文化素養(yǎng)造就了他新穎別致的審美心理和美學(xué)趣味。李漁每到名勝，“卒有所云”，或賦景、或懷古、或釋理，都在傳達(dá)出一份心境上的平和自樂狀態(tài)，“樂不在外而在心，心以為樂。則境界皆樂；心以為苦，則無境不苦!”他在《名詞選勝》的序中又說：“文章者，心之花也：溯其根菱，則始于天地。天地英華之氣，無時(shí)不泄。泄于物者，則為山川草木；泄于人者，則為詩(shī)賦詞章。故日，文章者，心之花也。”正因如此。在中國(guó)豐富多彩的旅游文化中，李漁開出了獨(dú)具一格的“心花”來。

推究李漁獨(dú)特的旅游動(dòng)機(jī)和新穎旅游觀產(chǎn)生的原因，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的影響。我國(guó)自古就推崇遠(yuǎn)游精神，元人吳萊在《讀穆天子傳》一詩(shī)中，充分肯定了周穆王的遠(yuǎn)游傳統(tǒng)在中國(guó)人心目中的地位。他認(rèn)為，人稟七情，應(yīng)該享受大自然和人類社會(huì)中的怪事奇聞，“跼天踏地焉可恃，馳騁快意恣游履”，表現(xiàn)出一種不以險(xiǎn)為懼的襟懷。李漁一生嗜好旅游，尤其在中老年階段多次遠(yuǎn)游，他正是秉承著這樣一種遠(yuǎn)游的精神，于遠(yuǎn)游中體會(huì)自由與解放，展示其豪放的情懷。

另一方面，晚明個(gè)性解放思潮的影響。李漁生于明萬(wàn)歷三十七年，他的前半生都在明末度過。而且李漁又祖籍浙江，生長(zhǎng)于江蘇。雖然他一生走南闖北，但大部分時(shí)間生活在江浙的如皋、蘭溪、杭州、江寧等地區(qū)。這些地區(qū)向來商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想觀念比較開放。風(fēng)流才子云集，受個(gè)性解放思潮沖擊也最大。特別是李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的“童心”說、反禁欲主義論，湯顯祖的“至情”說，馮夢(mèng)龍的“真情論”等直接影響到李漁的順性、順情觀?！巴哪慕獗瘯r(shí)序，霜鬢難教負(fù)歲華”，“人能以孩提之樂境為樂境，則去圣人不遠(yuǎn)矣”。因此李漁從“不喜盆內(nèi)之花?；\中之鳥。缸內(nèi)之魚，及案上有座之石”?！耙云渚执俨皇?，令人作囚鸞縶鳳之想”，有違物性。因?yàn)樗群没ㄖ?，即使是租賃房屋，他也不忘養(yǎng)花栽竹，甚至“省口體之奉以?shī)识俊?。因嗜好螃蟹和楊梅。哪怕重病染身，他都要吃個(gè)盡興，甚至得出“本性酷好之物可以當(dāng)藥”、可以養(yǎng)身的結(jié)論。

此外，明清易代的歷史巨變以及家族的影響。流離失所的亂世經(jīng)歷更使李漁愈覺生命的渺小可憐及人生的不易，也更強(qiáng)化了他珍惜生命、及時(shí)行樂的思想。生活的困窘使李漁不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)際。而李漁的祖輩世代多外出經(jīng)商，他的父親李如松、伯父李如椿也都在如皋賣藥行醫(yī)。李漁從小浸染于這等商業(yè)意識(shí)濃厚的平民環(huán)境中，自然也較容易培養(yǎng)出尚自由、重實(shí)用、求享樂的個(gè)性，亦不可避免的帶有一定的江湖習(xí)氣和市井意識(shí)。

在以上因素的影響下，李漁既具有傳統(tǒng)文人的審美情趣，又有一般市井平民那種以物用為重的價(jià)值取向，是一個(gè)既追求享樂自適、又重視物質(zhì)實(shí)用的世俗化的文人。這種融審美于實(shí)利、寓享樂于物用、集文人趣味和世俗傾向于一體的人生哲學(xué)，在很大程度上造就了李漁較為獨(dú)特的旅游觀。