董 菁

摘要：瑪格麗特·阿特伍德小說(shuō)中的女性為了追求獨(dú)立的人格和自我意識(shí)與男性抗?fàn)?。她們采取逃遁的抗?fàn)幏绞健Ｊ桥蕴赜械拇婊钪?。雖然抗?fàn)幍牧α渴怯邢薜?、單薄的，但這是她們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)，是代表禮贊的成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：格麗特·阿特伍德；逃遁；存活之道

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當(dāng)代著名的詩(shī)人和小說(shuō)家。在加拿大乃至世界文壇上都具有廣泛影響力，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女王”。她作品中的女主人公大都是加拿大消費(fèi)社會(huì)的職業(yè)女性，她們總是被迫扮演著某種傳統(tǒng)的角色，充當(dāng)男性的“玩偶”或“生育機(jī)器”，在長(zhǎng)期的無(wú)知麻木中迷失自我，但潛在的自我意識(shí)使她們想弄清楚自己到底是誰(shuí)。為了追求獨(dú)立的人格和自我意識(shí)而與男性展開(kāi)抗?fàn)帯?/p>

逃遁無(wú)疑是女性為了獲取生存途徑采取的特有的抗?fàn)幏绞?。但無(wú)論是身體的隱遁還是心靈的逃避，從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是一種無(wú)奈之舉。面對(duì)菲勒斯中心的男權(quán)主義，覺(jué)醒女性的反抗之音微乎其微。雖然曾經(jīng)掀起過(guò)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，女性也獲得了一定的社會(huì)權(quán)利，但其成果并未使女性得到與男性平起平坐的地位。事實(shí)上，女性在很多方面不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，更有甚者在男權(quán)主義的壓迫之下，很多女性人格都被異化，她們處于孤立元援的被遺棄境地：有的瘋狂，有的精神分裂，有的成了男權(quán)社會(huì)的幫兇……在無(wú)法對(duì)抗、抗?fàn)師o(wú)效的情況下，女性采取逃遁的抗?fàn)幏绞?，雖說(shuō)不是革命性的反抗之道，但卻是女性所能采取的特有的存活之道。

“逃遁”是中西文學(xué)中常見(jiàn)的主題，在男權(quán)制的壓抑下，女性無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)出一種精神分裂狀態(tài)或者是瘋狂的情緒，它并不是一種心理障礙，而是主體在壓制性體制中的一種潛在的革命性心理狀態(tài)。它作為一種個(gè)體心理和社會(huì)心理的離心過(guò)程，總是試圖逃脫社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原則。海德格爾曾指出：無(wú)家可歸己成為當(dāng)今世界的命運(yùn)。傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩潰，主體認(rèn)知的缺乏及對(duì)不可知未來(lái)的惶惑促使現(xiàn)代人滋生一種風(fēng)雨飄搖，浮生若夢(mèng)的歷史虛無(wú)感和生存荒誕感?！叭嗽谔佣莸倪^(guò)程中完成了好多所謂他的人生的價(jià)值和悲劇性的一面?！雹筮@正是人類永恒的迷惘：人類最理想的棲息地在哪里?當(dāng)人類失去伊甸園之后，他們更永遠(yuǎn)地失去了自己的福土樂(lè)園，只有精神家園才是最美好的。因此，逃遁成了人類一代一代無(wú)法回避、糾纏不休的問(wèn)題。總結(jié)阿特伍德小說(shuō)中的逃遁方式，主要有以下幾種類型：

1、無(wú)目的的逃遁

最經(jīng)典的逃遁出現(xiàn)在阿特伍德的小說(shuō)《可以吃的女人》中，瑪麗安從彼得那里逃離了兩次：一次是在兩人訂婚前，彼得只顧著和倫談天，瑪麗安覺(jué)得自己成為一個(gè)表演道具，感到驚慌又危險(xiǎn)的氣氛。一到大街上，她就猛地跑了起來(lái)。雖然這是一次毫無(wú)預(yù)謀又毫無(wú)目的的逃離。但她感到一種強(qiáng)烈的興奮。當(dāng)彼得成功地截住她之后，瑪麗安在他們繼續(xù)聊天時(shí)干脆躲到床底下去了。在床底下她思考了和彼得的關(guān)系，認(rèn)定自己這些失常的舉動(dòng)是在逃避現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到自己內(nèi)心對(duì)于彼得的憤怒?！氨M管我一點(diǎn)也不明白我干嗎要這樣做，至少我已經(jīng)付諸行動(dòng)了。我已經(jīng)作出了某種決定，某件事就到此為止吧?！钡诙翁与x發(fā)生在兩人婚期日近時(shí)舉辦的一次晚會(huì)中。瑪麗安對(duì)彼得的忍耐在這一時(shí)刻達(dá)到頂點(diǎn)。雖然她化了濃妝，穿上了緊身褡來(lái)取悅對(duì)方，竭力扮演一個(gè)主婦的角色，但她清楚地感受到自己被掏空了。彼得對(duì)準(zhǔn)她的鏡頭竟讓她想起獵取動(dòng)物的槍口，在酒精的作用下，她的身體再一次逃脫日常理性的束縛而聽(tīng)從內(nèi)心的召喚。如果說(shuō)第一次的逃離還有游戲的味道，這一次的逃離則是真正的決裂。

但瑪麗安的逃遁是無(wú)意識(shí)的，她并沒(méi)有積極反抗的勇氣，甚至是意識(shí)，只是在潛意識(shí)中感覺(jué)到了壓迫，想要找到一個(gè)舒適的、可以透一口氣的地方。雖然她的出逃沒(méi)有什么終極的成果，但正如她自己說(shuō)的“至少已經(jīng)付諸行動(dòng)”。這正是女性抗?fàn)幍拈_(kāi)始。即從逃遁開(kāi)始。

2、失敗的逃遁

更為徹底的逃遁出現(xiàn)在阿特伍德1985年出版的《使女的故事》中，莫伊拉相對(duì)于阿特伍德的小說(shuō)中以分裂與瘋狂對(duì)抗男權(quán)中心的女性形象，可以說(shuō)是與眾不同擁有“堅(jiān)強(qiáng)脖頸”的女性：她沒(méi)有改變自己的政治人格。沒(méi)有屈辱自己去順應(yīng)世俗潮流做低眉順眼的使女，而是拒不同流合污，拒不與世推移。她公開(kāi)保留自己的名字，穿自已的衣服，不愿屈服于基列國(guó)的新秩序。她兩次企圖逃跑，把自己偽裝成嬤嬤。把管教她們的嬤嬤綁在暖氣爐上，從感化中心逃到大街。盡管每次的逃跑都以失敗而告終，盡管失敗的莫伊拉要接受殘酷的懲罰，但她還是堅(jiān)定的保持了人格的獨(dú)立。雖然莫伊拉有意識(shí)的覺(jué)醒和自覺(jué)的行動(dòng)了，仍然無(wú)法逃離巨大的權(quán)利壓迫，無(wú)法對(duì)抗整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，最后還是被抓回去充當(dāng)了“蕩婦俱樂(lè)部”的一名妓女。在暗無(wú)天日的基列共和國(guó)里，苦悶絕望之境中，經(jīng)過(guò)痛苦的摸索、懷疑、拒絕、辯認(rèn)之后，莫伊拉最終放棄了逃跑。

在無(wú)法逃離的異化的環(huán)境中莫伊拉采取了另外變相的逃離男性的方式，即對(duì)男性徹底失望，她成了同性戀者。莫伊拉的反抗可以說(shuō)是失敗的，她既沒(méi)有逃離異化的基列共和國(guó)，也沒(méi)有找到心靈的慰藉之所，在受到男權(quán)壓迫之后莫伊拉只是堅(jiān)持在對(duì)抗。要知道在女性解放自身的過(guò)程中采取壓迫式的手段只能建立起女性中心制社會(huì)，而這只是男性中心制社會(huì)的變體，如果女性的抗?fàn)幭蜻@一步發(fā)展。便成了對(duì)男性中心主義的一種變相的回歸，

3、孤獨(dú)的逃遁

與莫依拉的試圖逃離相比，雪人的母親莎倫更進(jìn)一步，不僅逃離，還敢于在逃離后勇敢揭露原來(lái)所在大院的黑幕，在這個(gè)唯科技的社會(huì)空間里發(fā)出了她強(qiáng)有力的聲音。作為一個(gè)正直的科學(xué)家她深知這個(gè)表面完美的大院里包藏著各種野心與陰謀，是個(gè)“道德的污水池”。莎倫反對(duì)丈夫作為大院的幫兇再去研究生產(chǎn)一些器官動(dòng)物，并指責(zé)他為了眼前的利益而忘記了自己最初的理想。對(duì)于所謂的基因技術(shù)研究的“器官豬”她一針見(jiàn)血的指出：所謂希望，只不過(guò)是人頭上頂著個(gè)豬腦袋。而惱羞成怒的丈夫則拿出了最后一招殺手锏——正是他的這種被妻子稱為“不道德的”、“褻瀆上帝”的行為才為莎倫母子換來(lái)了優(yōu)越的物質(zhì)生活。莎倫因此陷入了進(jìn)退維谷的境地，生命的延續(xù)和人格的獨(dú)立產(chǎn)生了尖銳的矛盾，她痛苦萬(wàn)分，找不到去路。在最初以香煙來(lái)麻木自己的意識(shí)，消沉在沮喪和憤世嫉俗中之后，莎倫終于再也無(wú)法接受這種變白以為黑、倒上以為下的荒謬現(xiàn)實(shí)，更無(wú)法忍受這種行道而不通、行義而不能的荒謬現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的生命意義的虛無(wú)化。于是，她開(kāi)始了自己的反抗：拿起了錘子，將丈夫和自己的電腦砸了個(gè)粉碎。之后她又憑借著自己科學(xué)家的智慧頭腦逃出了大院，去追求久違了的自由。毅然舍棄了唾手可得、眾人向往的“留”的騰達(dá)，選擇了“去”的艱險(xiǎn)和孤獨(dú)。

離家之前，她還把兒子的寵物浣鼬“殺手”放歸大自然，這只浣鼬似乎就象征了莎倫自己，她已經(jīng)下定決心不再做男性的寵物，她要追求自由的意志。堅(jiān)定固有的信念，像浣鼬回歸大自然一樣。從而把握自己獨(dú)立的人格和命運(yùn)。

每個(gè)正直的人，只有在維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，堅(jiān)持道德真理的前提下，才能真正體會(huì)到生命的價(jià)值和意義。所以孟子云“舍生

而取義”。莎倫最終在經(jīng)歷了激烈復(fù)雜的內(nèi)心沖突之后，帶著對(duì)兒子的擔(dān)憂和愧疚，逃離了大院，開(kāi)始了自己的抗?fàn)幹?。雖然最后她在一次反抗行動(dòng)中死亡，但她在既定空間里留下了自己深刻的一筆，也在潛意識(shí)里促使雪人開(kāi)始懷疑這個(gè)世界，開(kāi)始形成自己的覺(jué)醒。

誠(chéng)然雪人的母親是孤獨(dú)的，因?yàn)楫?dāng)她覺(jué)悟的時(shí)候，世人還在蒙昧中。她的內(nèi)心世界始終被一種巨大的苦惱所糾纏，作為一個(gè)出色的科學(xué)家。她發(fā)現(xiàn)以往一直引以為傲的工作成了倒行逆施的工具，她深愛(ài)的丈夫只是助紂為虐，唯利是圖的小人，兒子年紀(jì)還小，還無(wú)法明白她的痛苦。就算這樣，她也要保持自己人格的獨(dú)立，絕對(duì)不因此而隨波逐流。這是女性自我的選擇，這是在異化的社會(huì)面前一種意識(shí)形態(tài)性的自我保護(hù)，它以孤獨(dú)自守的方式拒絕異化社會(huì)，拒絕異化的話語(yǔ)權(quán)，以孤獨(dú)來(lái)表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)力圖抹煞的女性自我。她是孤獨(dú)，卻不逃避孤獨(dú)，她倒是寧肯孤獨(dú)。哪怕是象荒澤中的孤鶴啼鳴響徹太宇，四周無(wú)回應(yīng)，她也要堅(jiān)持。她的悲劇之所以震撼人心，正是在于她面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困厄。在痛苦掙扎、艱難取舍之后，沒(méi)有隨波逐流。而是以執(zhí)著的目光正視時(shí)人所不敢顧及的一片殘酷樂(lè)土——逃亡之路，并以死來(lái)實(shí)現(xiàn)其壯麗的一生，從而獲得人格意志的升華。

4、意識(shí)逃遁——“潛入地下”

阿特伍德小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“潛入地下”主題意象不可忽略。傅俊教授曾提到：“阿特伍德的小說(shuō)中有一些固定的主題和意象再現(xiàn)，例如鏡子、水中淹死、多倫多深谷等等。盡管這些主題和意象會(huì)有多種變異，但它們?cè)谛≌f(shuō)發(fā)展中的作用都是服務(wù)于阿特伍德筆下女主人公們尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我這一心靈探索過(guò)程的。從象征的角度來(lái)講。這些主題和意象實(shí)際上可以歸結(jié)為一點(diǎn)。即潛入地下。嘲阿特伍德的作品中出現(xiàn)過(guò)很多類似的潛入地下的假死情節(jié)。例如，《貓眼》中伊萊恩、《可以吃的女人》中的瑪麗安等等在覺(jué)醒之前都有過(guò)象征性地被埋葬，深入地下的經(jīng)歷。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“潛入地下”無(wú)疑是一種意識(shí)的逃遁。以這種方式，表達(dá)出了消極的反抗——被父權(quán)社會(huì)壓抑的自我意識(shí)仍然存在著。用“潛入地下”來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)存在的壓力與迫害，集聚力量以期抗?fàn)?。根?jù)弗洛伊德的理論，無(wú)意識(shí)是接納被超我禁止的、遭到壓制的欲望的心靈一隅，即無(wú)意識(shí)是更為本能的心靈領(lǐng)域，受到社會(huì)稽查的禁錮。由于女性自我是實(shí)現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治的男性主體形象的反映，是為社會(huì)認(rèn)可的他體，在與母體融合中形成的初始自我在男權(quán)控制下通過(guò)一層一層的身份過(guò)濾被轉(zhuǎn)移到了象征秩序中，在這個(gè)原始自我中凡是能擾亂男性權(quán)力的成分都被壓制到了無(wú)意識(shí)中去，因而無(wú)意識(shí)是與菲勒斯中心的象征秩序相對(duì)抗的能量的聚集地。

讓我們欣慰的是雖然阿特伍德筆下的主人公們“潛入地下”逃避世事，但潛入地下的內(nèi)心之旅也為她們探尋自我提供了具有重塑作用的力量源泉。她們通過(guò)沉人無(wú)意識(shí)中去，回到了為象征秩序所不容的想象界中去，在那里獲得了克服她們心理障礙的力量。這次逃遁的目的是為了休整、積聚力量。為了更有力的回?fù)簟?/p>

雖然逃遁的抗?fàn)幏绞?，力量是有限的、單薄的。但卻凸現(xiàn)了這么一個(gè)深刻的主題：在父權(quán)制度下，或許因?yàn)楸粔浩日哂捎诒拘攒浫?，缺乏大膽反叛的勇氣，或許是幾千年來(lái)父系社會(huì)的壓迫慣性，因此不管她們的抗?fàn)幨窍麡O的還是多么激烈的，她們都成不了救世主，她們針對(duì)父權(quán)制度的抗?fàn)?、種種反叛的努力大多數(shù)以失敗或悲劇告終。但阿特伍德小說(shuō)中最能打動(dòng)人心的莫過(guò)于其中的女主人公們沒(méi)有活在男性中心主義編織的美夢(mèng)中，夢(mèng)醒了固然痛苦，然而總比渾渾噩噩要好得多，因?yàn)?，既然醒了，就?huì)嘗試著找正確的出路。人性的黑暗與生存的困境，互為表里，阿特伍德小說(shuō)中的女主人公們?cè)谶@樣異化的生存境遇里，張揚(yáng)著生命的熱力，以“逃遁”選擇另一種生存環(huán)境，珍視消極的抗?fàn)?，逃遁正是她們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)。她們對(duì)現(xiàn)代人生存的悖論以及伴隨的生存焦慮、屈辱和孤獨(dú)的生存狀況有著清醒的認(rèn)識(shí)，并且積極的反抗希望獲得新生。她們深知軟弱、空談甚至比罪惡的現(xiàn)實(shí)本身更可怕，她必須真正地行動(dòng)起來(lái)，要么戰(zhàn)斗，要么死亡，她們堅(jiān)決地選擇了戰(zhàn)斗。她們的存在既有屈原“舉世皆濁，我獨(dú)清；舉世皆醉，我獨(dú)醒”的痛苦，又袒示現(xiàn)代人心靈的焦灼、失衡和異變以及現(xiàn)代人生存境遇的荒誕、無(wú)聊和危機(jī)。在此，生命不再是一場(chǎng)永無(wú)止境且毫無(wú)勝算的戰(zhàn)爭(zhēng)。而是一種禮贊，至少是朝向可能代表禮贊的成長(zhǎng)。