劉春華

一、引言

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際間日趨激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)，世界各國(guó)紛紛把改革和發(fā)展教育作為應(yīng)對(duì)與參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)略。美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)都加大了基礎(chǔ)教育課程改革的力度，相繼研制了新的基礎(chǔ)教育課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱。從這些課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱所顯示的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是課程理念，還是教學(xué)觀念，都體現(xiàn)出新的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)世界各國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的理論和實(shí)踐，對(duì)照世界各國(guó)語(yǔ)文學(xué)科教育的模式來(lái)考察我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)，有助于我們擺脫獨(dú)善的、狹隘的思路，開拓國(guó)際教育的視野。

伴隨著這次世界范圍的課程改革，對(duì)各國(guó)語(yǔ)文教學(xué)理念差異性的研究顯得越來(lái)越重要。教學(xué)理念是指對(duì)教學(xué)的觀點(diǎn)、看法和信念，是教學(xué)的靈魂和歸宿，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中占有至關(guān)重要的地位。教學(xué)理念指導(dǎo)具體的教學(xué)實(shí)踐，先進(jìn)的教學(xué)理念將對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用；反之，落后的教學(xué)理念將對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。鑒于教學(xué)理念的重要性，我國(guó)應(yīng)該吸收并借鑒世界上發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的教學(xué)理念，結(jié)合中國(guó)具體的國(guó)情，為我所用，這樣將對(duì)中國(guó)的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生重要的積極影響。

在發(fā)達(dá)國(guó)家中，日本由于歷史的原因深受中國(guó)文化的影響，其教育也不可避免地流淌著中國(guó)的血液。中國(guó)和日本在二十世紀(jì)80年代后期都提出了擺脫“應(yīng)試教育”的怪圈，有著相近的教育改革歷史背景。另外，日本的現(xiàn)代教育如同其經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣取得了很大的進(jìn)步，在世界上占有重要的一席之地。因此，借鑒日本的教學(xué)理念對(duì)完善我國(guó)的教學(xué)理念具有重要的意義和價(jià)值。

二、理論分析：兩國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)理念的差異性

中日兩國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)理念有許多差異，有些教學(xué)理念中國(guó)有而日本沒(méi)有，有些教學(xué)理念日本有而中國(guó)沒(méi)有，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)中國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)保持了語(yǔ)文教學(xué)“文道統(tǒng)一”的優(yōu)良傳統(tǒng)

“文道統(tǒng)一”是中國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是語(yǔ)文教學(xué)的原則之一。中國(guó)古代學(xué)者就提倡“文以載道”、“文以明道”、“因文悟道”。從二十世紀(jì)60年代起，教育部制定的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就借用“文道統(tǒng)一”的說(shuō)法來(lái)解釋語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言文字形式與思想內(nèi)容的關(guān)系，解釋語(yǔ)文訓(xùn)練與思想教育相統(tǒng)一的關(guān)系。幾十年來(lái)，“文道統(tǒng)一”成為中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的顯著特色。初中語(yǔ)文教學(xué)新大綱指明，語(yǔ)文教學(xué)“必須貫徹國(guó)家的教育方針”，“必須以馬克思主義為指導(dǎo)”，在教學(xué)過(guò)程中，“進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)社會(huì)主義道德品質(zhì)”。中國(guó)在語(yǔ)文教學(xué)大綱中毫不隱諱地表明國(guó)家的教育方針和教育指導(dǎo)思想，從而形成中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)大綱的顯著特點(diǎn)和風(fēng)格。語(yǔ)文教學(xué)中要貫徹國(guó)家的教育方針，必然要在培養(yǎng)學(xué)生正確的理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的同時(shí)，加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義思想道德品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神。從中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，貫徹“文道統(tǒng)一”原則要切實(shí)避免在教學(xué)中以文代道。

(二)中國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)突出了切實(shí)糾正“應(yīng)試化教學(xué)”的評(píng)估思想

在二十世紀(jì)末的語(yǔ)文教育大討論中，所形成的共識(shí)之一是變重“應(yīng)試教育”為重“素質(zhì)教育”。在大綱的修訂過(guò)程中，針對(duì)“應(yīng)試教育”的現(xiàn)象，吸收了近期國(guó)內(nèi)外教育理論的研究成果，在初中語(yǔ)文教學(xué)新大綱中增加了“教育評(píng)估”一章。在“教學(xué)評(píng)估要符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，遵循語(yǔ)文教學(xué)自身的規(guī)律”的方向指導(dǎo)下，新大綱要求對(duì)學(xué)生的評(píng)估要重視積累、能力、語(yǔ)文水平的發(fā)展，堅(jiān)持態(tài)度情感與知識(shí)能力并重，在考試方面明確規(guī)定不能用難題、怪題、偏題的繁瑣機(jī)械的題目考學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)見(jiàn)，此外，還明確規(guī)定了對(duì)語(yǔ)文教師和學(xué)生評(píng)估的基本原則，如著眼于尊重學(xué)生個(gè)性，著眼于發(fā)展性評(píng)價(jià)，著眼于積極評(píng)價(jià)。這對(duì)切實(shí)改變語(yǔ)文教學(xué)的純工具、純知識(shí)化傾向，對(duì)于改變“應(yīng)試化教學(xué)”的傾向起到了積極作用。

(三)日本初中語(yǔ)文教學(xué)突出國(guó)際化背景，強(qiáng)調(diào)深化國(guó)際理解

一個(gè)民族的文化對(duì)其教育的影響是深層次和全方位的。由于其經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，日本政府還追求著政治大國(guó)的地位，追求在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，這必然要求其國(guó)民具有國(guó)際化的胸襟，這在其初中語(yǔ)文教學(xué)新大綱中有鮮明的表達(dá)。如在教材需采納的觀點(diǎn)中明確提出：“在寬廣的視野上，深化國(guó)際理解，為培養(yǎng)日本人自覺(jué)的以及國(guó)際協(xié)作精神服務(wù)”；“為加深有關(guān)人類、社會(huì)、自然的思考服務(wù)”。在第二學(xué)年及第三學(xué)年閱讀內(nèi)容指導(dǎo)事項(xiàng)中也提出，“閱讀文章時(shí)，思考有關(guān)人類、社會(huì)、自然等問(wèn)題，并有自己的見(jiàn)解”。通過(guò)對(duì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)了解自己和他人，使學(xué)生學(xué)會(huì)在多元文化中生存。是日本教育改革所追求的目標(biāo)。

(四)日本初中語(yǔ)文教學(xué)注重教學(xué)目標(biāo)的細(xì)化，體現(xiàn)出語(yǔ)文課程基準(zhǔn)的剛性特征

日本初中國(guó)語(yǔ)課按照文部省1998年12月頒布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，初中三個(gè)學(xué)年授課時(shí)數(shù)由原來(lái)的175、140、140學(xué)時(shí)分別減到現(xiàn)在的140、105、105學(xué)時(shí)。依此，在初中語(yǔ)文教學(xué)新大綱中規(guī)定了總的教學(xué)目標(biāo)以及“第一學(xué)年”和“第二學(xué)年及第三學(xué)年”的年級(jí)目標(biāo)，并在指導(dǎo)計(jì)劃的制定與內(nèi)容的處理上對(duì)說(shuō)與聽、寫作、閱讀及語(yǔ)言事項(xiàng)等內(nèi)容所分配的學(xué)習(xí)指導(dǎo)時(shí)間有相應(yīng)的規(guī)定，如說(shuō)與聽，所分配的學(xué)習(xí)指導(dǎo)時(shí)間占國(guó)語(yǔ)課總教學(xué)時(shí)數(shù)的比例，各年級(jí)為1／10或2／10。此外，對(duì)各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容也提出了詳細(xì)的處理準(zhǔn)則，如在寫作教學(xué)的內(nèi)容指導(dǎo)方面，就語(yǔ)言活動(dòng)而言，提出“寫說(shuō)明文、記錄等；寫書信、感想等；為準(zhǔn)備報(bào)告書或發(fā)表意見(jiàn)，做成簡(jiǎn)潔易懂的文章或資料?！边@樣的規(guī)定，強(qiáng)化了大綱的剛性特征。而中國(guó)的初中語(yǔ)文教學(xué)新大綱在教學(xué)要求方面，則表現(xiàn)出彈性化的價(jià)值取向，以適應(yīng)中國(guó)各地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。

綜合以上四個(gè)方面可以看出，中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)注重“文道統(tǒng)一”的原則，而日本則突出了教學(xué)的國(guó)際理解；中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)偏重于糾正應(yīng)試化教學(xué)，有一定的彈性，而日本的語(yǔ)文教學(xué)則突出了教學(xué)目標(biāo)的細(xì)化，具有一定的剛性。

三、案例分析

日本從二戰(zhàn)前一直到戰(zhàn)后許多國(guó)語(yǔ)教科書都選用了都德的《最后一課》，這一課也是中國(guó)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，同樣作為“語(yǔ)文”教材內(nèi)容來(lái)處理就要求語(yǔ)言與文學(xué)的學(xué)習(xí)兼顧，這就使兩國(guó)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的處理上存在許多相通交叉之處。但是中日初中語(yǔ)文在《最后一課》教育上有下四個(gè)方面的不同：

(一)同一篇目選用意圖不同

日本方面選用這篇課文主要出于“國(guó)語(yǔ)認(rèn)同需要”，戰(zhàn)后，日本國(guó)語(yǔ)教科書普遍采用《最后一課》是在1958年學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要修訂以后，這一時(shí)期正是日本結(jié)束美國(guó)的占領(lǐng)，開始走向獨(dú)立國(guó)家的起點(diǎn)?！蹲詈笠徽n》所要表達(dá)的一個(gè)鮮明主題就是國(guó)語(yǔ)在維護(hù)國(guó)家獨(dú)立中的作用。從這種對(duì)國(guó)語(yǔ)認(rèn)同的需要，選擇《最后一課》再恰當(dāng)不過(guò)?，F(xiàn)在這一課作為日本小學(xué)高年級(jí)的教學(xué)重點(diǎn)，還扣緊“和平”這個(gè)主題，選取戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兒童生活的故事，意在讓學(xué)生品味“和平”的珍貴與美好的同時(shí)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們的生活觀、價(jià)值觀，思考“人生”的真正意義與價(jià)

值。日本新的教育目的“培養(yǎng)生存于國(guó)際社會(huì)的日本人”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，又賦予了《最后一課》教學(xué)對(duì)兒童更多的國(guó)際視野的培養(yǎng)。

中國(guó)選用《最后一課》更多是出于一種“歷史的認(rèn)同感”中國(guó)和法國(guó)有過(guò)同樣的屈辱經(jīng)歷，有過(guò)民族災(zāi)難深重的歷史，正是出于這種歷史性的同感，中國(guó)語(yǔ)文教科書普遍采用這一篇目，而且用來(lái)它來(lái)激發(fā)和弘揚(yáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，所以我國(guó)《最后一課》的教學(xué)目標(biāo)中很重要的一條就是“領(lǐng)會(huì)小說(shuō)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。”

(二)閱讀理念不一致

日本的語(yǔ)文閱讀教學(xué)經(jīng)歷了東西方文化的碰撞，最終走向了西化的過(guò)程。二戰(zhàn)后，西方尤其是美國(guó)的閱讀長(zhǎng)驅(qū)直入日本閱讀教學(xué)。按照歐美的閱讀取向，閱讀已經(jīng)不僅局限于“領(lǐng)會(huì)作者的思想”、“涵詠?zhàn)髌返那樗肌?，閱讀應(yīng)該是“適應(yīng)生活，形成功能”，主張學(xué)生“根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)、批判語(yǔ)言作品的價(jià)值?！边@就要求養(yǎng)成學(xué)生“理解者”的閱讀姿態(tài)、閱讀方式。日本《最后一課》的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)習(xí)指導(dǎo)中都多次出現(xiàn)了“你如何理解”這樣的字眼。

中國(guó)的閱讀教學(xué)基本繼承了傳統(tǒng)的閱讀理論，即以“通讀、精讀、味讀”為手段，主張涵詠分析體會(huì)的鑒賞式閱讀。它要求學(xué)生通過(guò)朗讀體會(huì)人物的思想感情，然后從對(duì)語(yǔ)言、心理、行為外貌的細(xì)致分析中欣賞這篇作品。從《最后一課》的教學(xué)建議中我們就可以清楚地看到這點(diǎn)，學(xué)生對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)是以一個(gè)“鑒賞者”的身份來(lái)進(jìn)行的。

(三)考試方式的差異反映在習(xí)題設(shè)置上的差別

日本和中國(guó)都強(qiáng)調(diào)對(duì)于閱讀理解和文本解讀的排查式考試。日語(yǔ)試卷和中國(guó)試卷的標(biāo)準(zhǔn)化形式都較難體現(xiàn)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的審美感受和主觀能動(dòng)性。這容易“使本來(lái)詩(shī)意的、審美的，即以形象思維為內(nèi)核的語(yǔ)文教育向標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化轉(zhuǎn)向，容易導(dǎo)致語(yǔ)文課的人文精神和審美趣味的缺失，同時(shí)催發(fā)語(yǔ)文教學(xué)的匠氣和應(yīng)試訓(xùn)練的泛濫?！毕啾葋?lái)說(shuō)，中國(guó)試卷匠氣更為明顯，這使我們課后習(xí)題的設(shè)置都沿用了標(biāo)準(zhǔn)化試題的模式，著重對(duì)課文細(xì)節(jié)的分析理解。

(四)日本國(guó)語(yǔ)教學(xué)中設(shè)置了獨(dú)特的漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)

日本的國(guó)語(yǔ)教學(xué)有一個(gè)與眾不同的目標(biāo)。由于歷史上深受中國(guó)文化的影響，學(xué)習(xí)漢字和中國(guó)文學(xué)不是簡(jiǎn)單對(duì)另一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而是對(duì)日本文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與承繼，只有理解和思考中國(guó)文化，才可以更加深入地思考日本文化，加深對(duì)日本文化和傳統(tǒng)的關(guān)心。所以在日本小學(xué)、初中乃至高中的《學(xué)習(xí)綱要指導(dǎo)》中都有中文學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

綜合以上的案例分析可以看出，雖然兩國(guó)都采用了《最后一課》作為教學(xué)課文，但是選用的意圖不同；中國(guó)繼承了傳統(tǒng)的閱讀理念，而日本吸收了西方的閱讀理念；習(xí)題設(shè)置上的差別反映了考試方式的差異；日本國(guó)語(yǔ)教學(xué)中設(shè)置了獨(dú)特的漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)有著相似的文化傳統(tǒng)，使得中日兩國(guó)的初中語(yǔ)文教學(xué)理念可以進(jìn)行比較。中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)注重“文道統(tǒng)一”的原則，而日本則突出了教學(xué)的國(guó)際理解；中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)偏重于糾正應(yīng)試化教學(xué)，有一定的彈性，而日本的語(yǔ)文教學(xué)則突出了教學(xué)目標(biāo)的細(xì)化，具有一定的剛性。結(jié)合《最后一課》的案例分析，雖然兩國(guó)都采用了相同的課文作為教學(xué)課文，但是選用的意圖不同；中國(guó)繼承了傳統(tǒng)的閱讀理念，而日本吸收了西方的閱讀理念；習(xí)題設(shè)置上的差別反映了考試方式的差異；日本國(guó)語(yǔ)教學(xué)中設(shè)置了獨(dú)特的漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。

中國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該借鑒日本的一些先進(jìn)教學(xué)理念，突出對(duì)國(guó)際背景的理解，吸收西方的閱讀理念，這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我國(guó)的初中語(yǔ)文教學(xué)取得更大的成就。