張紹誠

四川省文史研究館故館員吳俟庵（國泰）教授著《居易簃叢書》（巴蜀書社2006年,國家古籍出版專項資助）中《說文一得錄》，是值得從事語言學、語文教育的教師、研究者認真閱讀的學術性專著；同時也是高校語言文學專業(yè)學生的重要參考書籍。

該書雖于1932年編輯成書，但遲至1976年后始得面世。且該書屬于少量精印品，印數(shù)不多，難以普及，省市圖書館或有收藏，恐亦不大可能開架外借。筆者有幸先讀，獲益良多；深感該書值得高校中文專業(yè)學生細讀，非中文專業(yè)學生也應該選讀部分內容，從中學習必要的文字學常識，更重要的是學習吳國泰教授的治學態(tài)度和科學考訂、嚴密論證的治學方法，以為自己工作和從事研究打下基礎。

既然一般讀者難以借閱，而內容又是必須掌握的基本知識，我們就有必要揀選《說文一得錄》數(shù)則，作簡略介紹，以為開路先導。

吳老《自敘》強調研究語言文字的重要性（原文未加標點，下同）：

言以達意，字以寄言，使字之詮釋茍誤，而意之表襮（曝）者，將何由而明之乎？是不啻差之以毫厘者，而失之以千里矣！

他對《說文》作者許慎十分尊重，但也不盲從，而能洞悉其失察之處和原因：

許君生當東漢之時，上距秦火幾三百年，百國寶書蕩焉無存，故于古人制字之意，已不能盡識。且漢世儒者重師承，守家法，非其本師，雖有勝義，每不肯舍己以從人焉。許君為書，雖云通人之說，而所謂通儒者，正坐此弊。如王育所謂“倉頡出見禿人伏禾中”之類，豈非當世通人之言乎？此《說文解字》一書疵瑕時見，而啟后人以疑也。

吳老還說：“與學子講習《說文》，還有疑義，輒冥思苦索以求其通?！贝搜詮娬{此書內容出自教學實踐，有其根基與實踐意義；同時“冥思苦索以求其通”也證明其治學謹嚴和考證縝密。筆者于此深有同感，每當看出其精髓所在，不禁拊掌拍案，再三贊嘆。

全書分列68組文字（每組1字或連類而及的幾個字），其中包括舊稱天干字10組，地支字12組：

示—祇、神—申、玉—玨—工、中、 、 、止、足— 、兵—戒—械、斗、父、臤、臧、幾、用—甫—庸—甯—周、周—唐—啺、羔—（羊兆）、胡、甘、旱—晘—暵—熯、 、夓—夔、因、宿、席、禿、鬼、魖、 —畏—禺、茍、危、大、尢、 、燕、孔、乳、木、毋—毐、我、風—亙—宣、亟、恒、凡、堇、厹

甲—戎—早、乙、丙—災、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

下面本著“嘗臠于鼎”之法，略舉數(shù)例，酌加說明，以證明同館先輩吳俟庵老師如何從實際出發(fā)，實事求是地研究《說文解字》，糾正謬誤，創(chuàng)立新解，以及其論說之切理厭心，其方法之科學可行。至于筆者的管窺蠡測，限于水平，難免失誤，敬乞師友們教正。

神申

竊以為“神”之古文即“申”?？疾渴住吧辍毕略啤吧褚病保越裎尼尮盼囊??！w申與電本屬一字，其形作……正象電之形。初民時代，敬天畏神，對于一切自然現(xiàn)象，如風雨雷電等皆以為有神靈主宰者，而其中最易感激心目者尤莫如電，故因以電為神焉。

今吾成都人俗謂電曰“閃”。若夫夏夜無雨而電，鄉(xiāng)人則名之曰“露水閃”，農人最喜之，謂露水閃愈數(shù)，則禾苗愈茂。問其原因，則以此電能助長禾苗故也。然后知“引出萬物”（按，《說文》：“神，天神引出萬物者也?！保┲陨w非虛語，而申之為神益灼然明矣。

天際掣電，常一放一收，是以引申其字有申放收束之義焉，故曰：“申，束也?！?/p>

吳老就字形構造分析此字（并描繪出閃電的象征性圖形），根據(jù)初民觀察自然現(xiàn)象造字命名的認識過程，確定字形（描繪出閃電的象征性圖形）、字義（神即申，申即電閃），合乎認知理論。從讀者容易感知的實例闡述“神，天神引出萬物者也”的立論，也合情合理。吳老在成都教學，非常注意聯(lián)系實際，故常舉蜀語證明字義。身處20世紀20年代，即能如是破除迷信，宣講科學，值得效法。

者，乃鼻聞香臭之聞之正字也?！渥謴膩墢淖?。自者，鼻之古文也。從亯從自者，猶言受之以鼻也，故為鼻齅（嗅）之意。

之與聞，音不同也，而竟變?yōu)槁務?，何也？蓋 音如庸；而庸之古音本讀如罋知者。大鐘曰鏞，正以其聲得名也。而罋與聞為雙聲，通轉極易。是其字古音讀庸而后變讀聞也。

今吾四川汶川縣，而鄉(xiāng)人言之，猶若罋川，于此猶可證古音雖失，尚有一二猶在世間也。

“聞”的本義是聽聞?！?”才是本字。吳老從義符“自”和聲符“亯”作出合理的分析判斷，已經是敢于設想，善于求證的典范示例。其中“罋與聞為雙聲”，即weng與wen同一聲母，更是善于“冥思苦索求其通”，借助聲訓探求文字本義的榜樣。

筆者生于成都，生活七十余年，熟悉鄉(xiāng)音，可以補充實例：當時婦孺皆知汶川讀音“甕wèng川”。而且“壅，蕹”二字，諸辭書注音：紆俸切，音擁yōng；紆胸切，音癰yōng。四川方言則讀“壅土”如“翁土”，讀“蕹菜”為“甕菜”?？勺C庸yōng與罋wèng古音相通。

鬼

部首“鬼”下云“人所歸為鬼”，……其說牽強支離，已多所不安。……今按鬼者乃山鬼之鬼，而非人死為鬼之鬼也。山鬼者，猶狒狒、猩猩也，人之所不識者。……此類動物皆屬凹面斂頤，故其頭作 ，正象其形也。其物又有似于人，故其下從兒，而 者，乃象其尾也。是其字完全為一獸類之象形也。

再證之以卜辭中有“羊方、馬方、鬼方”諸國名。鬼而側于羊馬動物名之間，可知鬼亦必為動物名矣。

《易·暌》之上九“見豕負塗，載鬼一車”?！拐?，山豬也；負者，赴之借字也；塗者，道途也。鬼者，狒也，即耗鬼也。見豕赴塗，故張弧而射之；耗鬼成捦（擒）載于車中，故脫其矢而置之于壺焉。蓋以獵事為喻，其為意本甚明，而為言本甚順。徒以自漢以后，世人不明鬼之本義，而有穿鑿附會之言矣。

吳老不贊同許氏釋“鬼”的牽強支離，認為解“鬼”字的“ ”為“鬼毛”之說，“更屬無理”。因而他以科學方法解釋駁斥，不僅就造字法逐步解剖，分析結構，逐一說明其象形、會意之理；還引諸書為證明，鞏固正確的論點。實事求是，不刊之論。這段論述值得不講科學的迷信者仔細閱讀體會。

禿

今按禿字當依《玉篇》“上從毛，下從兒”，不當依《說文》“從禾也”。夫禿人無發(fā)，而反從毛者，正為反言以見意耳。蓋人之有毛發(fā)本常事也，惟禿人不然，故制字者明示于人曰：“是人頭上之毛凋落無余，非可比于尋常之人”。故其字從兒從毛。其后篆寫時毛字之末筆與兒字右畫上端相連；復將毛字之次畫兩端垂下，取勢遂有類于禾矣。許君未暇審諦，以為“象禾粟之形”且“取其聲”，蓋附會之言也。

吳老一再強調依據(jù)文字結構探討造字法，他能夠明察許氏的失誤，就義符可以從正反兩個方面去理解，發(fā)揮想像，研究造字的依據(jù)，推斷文字傳承的變化，窮根究源，得出新的見解。如此新論真令讀者心服口服。

“反言以見意”的造字法則是科學的解釋，也曾經過實踐檢驗：十五年前筆者在中文系講《涉江》“接輿髡首兮，桑扈臝行”，說“臝即裸”；有位當中學教師的學員突然發(fā)問：“有衣（旁）還裸嗎？”“問得好！”我先予肯定，稍加思索后問他：“有水還渴嗎？有食還饑餓嗎？”他和一些同學聽罷笑著點頭。實際上他們已經從中或多或少地領悟到“反言以見意”的造字法則了。

母

女部“母”下云“牧也，從女，象褱（懷）子形。一曰象乳子也?！苯癜础澳烈病敝?，蓋由母氏撫養(yǎng)子女引申之義，非制字時本義如此也。……以母中之兩注為象子，是所褱者為二子，則其事非常稀有；若以為象一子，則其形明明為二也?！S君之說于義于形，皆無當也。

鄙意以為母者乳之本字也（非乳子之乳，乃羊乳牛乳之乳），今中國南方人俗名乳為奶奶；北方人則名乳為嬤嬤。嬤者，正是母之俗字也?！钢玖x既為乳，而以為父母之母者，因小兒以所食之物轉而稱其所親之人也?！福渥謴呐?，而兩注則象乳之形。許君不知其原，故輾轉說之，而無一是處也。

吳老就字形字義辨證“母”為名詞“乳汁”（當時未用現(xiàn)代語法等的名詞術語，而舉例以“乳子”，即動賓結構，“羊乳”，即偏正結構的名詞，讓讀者領悟名詞。蜀人讀“羊奶”之“奶”為上聲），再引證乳為奶（乳汁之所產生、存儲、供吮吸之乳。蜀人俗呼“奶奶”，二字連讀陰平聲），再引申為乳兒之母（所親之人），抽絲剝筍，層層深入，探驪得珠。這樣嚴謹不茍的治學態(tài)度和精心探索的求知方法，都是前賢留給后生的寶貴遺產。我們應該好生繼承，發(fā)揚光大。

最后我們還應該簡介吳老的生平事跡。首先要讀吳老在本書的《自敘》末尾寫的：

共和二十有一年，壬申立冬后二日成都舊籍隸沈陽吳國傑俟庵甫自敘

說明成書在1932年冬季?！皣鴤堋保瑓菄┙淌谧鲾r所署名?！百光帧笔瞧渥痔?，后以此字號行（見《四川省文史研究館紀念冊》）。

吳老之女吳敬蓉（薰）教授曾經撰文（發(fā)表于政協(xié)成都文史資料輯《成都的少數(shù)民族》）介紹吳老，略曰：吳老本名國泰，字士安，號俟庵。系出滿洲武扎拉氏，先世駐防成都而定居。自幼隨父（舉人）讀書，后受業(yè)于耆宿趙惠民、徐子休諸先生，19歲考取府學生員；調入東文學堂，畢業(yè)后任本旗教育事。歷任小學、中學教師、校長，受聘任四川大學文學院教授。1953年受聘擔任四川省文史研究館館員（時稱研究員），并任四川省政協(xié)第三屆委員。1964年逝世于七十九壽誕之夜。

作者：四川省文史研究館（成都）館員