李利芳

寓言是人對(duì)生活與世界的自覺審視與反思。將紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作高度抽象，用故事的方式呈出凝練后的哲理，就是寓言的基本來源及形態(tài)。寓言要求作家“冷眼”看世界，也就是要和生活保持一定的“距離”，對(duì)其“艱深”的本相作穿透性的把握與超然的認(rèn)知。寓言的“文學(xué)”目的性很直接明確，一個(gè)簡(jiǎn)短的故事要說明一個(gè)深刻的哲理，因此它是高深的思想性與精煉的藝術(shù)性完美的統(tǒng)一。

寓言應(yīng)該是離普通民眾最近的“哲理”，這是因?yàn)樗?dú)特的載體，以故事傳遞哲理就是充分考慮到聽眾或讀者的接受力的結(jié)果。寓言的故事通常貼近生活，生動(dòng)形象，文字簡(jiǎn)易明白。讀寓言可以用最少的時(shí)間，最經(jīng)濟(jì)地觀察世相，了悟人生，汲取經(jīng)驗(yàn)智慧，理性指導(dǎo)生活。因此寓言是一種極具價(jià)值的文體類型。寓言通常也是兒童文學(xué)中的一種文體，這應(yīng)該歸因于它獨(dú)特的審美特征與功能。無論是成人，還是孩子，都需要寓言作家提取的“精神營(yíng)養(yǎng)液”。

金雷泉是甘肅本土的一位寓言作家。多年來他立足此領(lǐng)域，摸索創(chuàng)作出大量的寓言作品。他的文化血緣在鄉(xiāng)土，文學(xué)藝術(shù)的種子受益于父親金吉泰（童話作家），個(gè)人又長(zhǎng)期在農(nóng)村基層工作，也有文化部門的工作經(jīng)驗(yàn)，所以其寓言創(chuàng)作融鮮明的鄉(xiāng)土性、兒童性、社會(huì)性、文化性于一體，別具特色地開墾出一片天地。他已出版寓言集兩部：《西部寓言畫卷》（2004）與《閃電寓言》（2008）。從作品數(shù)量及質(zhì)量上看，金雷泉的創(chuàng)作已取得了一定的成就。但他藝術(shù)的道路畢竟還在探新發(fā)展中，思想的錘煉與藝術(shù)的精進(jìn)都還有相當(dāng)?shù)目臻g，因此對(duì)其創(chuàng)作的階段性總結(jié)自有其積極的意義。

一、孩童世界中的寓言

孩子是金雷泉?jiǎng)?chuàng)作中很自覺的一個(gè)觀照群體，孩童世界是其寫作的重要視角與思想資源，這部分創(chuàng)作有兩大趨向：

（一）呈現(xiàn)明凈的童心童真，以此生成對(duì)成人社會(huì)的批判與反思。

人成熟的過程也就是童心失落的過程，這是人類難以逃逸的悲劇性。童心是建構(gòu)理想生活世界的重要材質(zhì)與通道，藝術(shù)家對(duì)其的自覺挽留與保護(hù)體現(xiàn)出人類的希望所在。金雷泉涉足此領(lǐng)域也許受啟于他的父親為他營(yíng)造的兒童文學(xué)氛圍與語(yǔ)境，但他對(duì)此自覺的習(xí)得與傳承卻也體現(xiàn)出他自己對(duì)童年人生價(jià)值的領(lǐng)悟與認(rèn)識(shí)，因此才能在眾多作品中對(duì)此反復(fù)作深度的表達(dá)。

面對(duì)犯罪分子，大人已習(xí)慣了圓滑與沉默，孩子純真的心卻作了大膽的揭露（《童音》）。對(duì)耍猴時(shí)猴子的挨打人們是熟視無睹的，只有女孩在傷心地哭泣（《小女孩的哭聲》）。女孩丫丫居然能想到把紅傘打給風(fēng)雨中的朝陽(yáng)花（《雨中紅傘》）。丫丫把媽媽掉在地上的頭發(fā)收藏好，要為媽媽重新安裝滿頭烏發(fā)（《安裝頭發(fā)》）。春游中只有孩子在與自然的親近中感悟春天，大人則永遠(yuǎn)在世俗的游戲中（《不見春天》）。孩子思維的“荒誕”與可愛是讓大人難以接受的（《初學(xué)“頭”字》）。孩子的快樂是簡(jiǎn)單而自在的（《小乞丐的笑聲》）。大人自以為高于孩子，其實(shí)很多時(shí)候他們和孩子一樣幼稚（《笑》）。

兒童的人生視景可以是寓言家勘探人生很奇妙的一個(gè)突破口，孩子自在的生命形態(tài)也許對(duì)人類來講本身就是一個(gè)巨大的“寓言”，需要我們窮其心力去破解。金雷泉能夠意識(shí)到這一點(diǎn)并努力對(duì)其表現(xiàn)，這是難能可貴的。

（二）揭示與思考孩子在成長(zhǎng)中出現(xiàn)的基本問題，總結(jié)教養(yǎng)孩子過程中的人生哲理。

成長(zhǎng)本身是一個(gè)艱難的過程。大人對(duì)待孩子的成長(zhǎng)，很多時(shí)候是盲目而沒有理性的。大人對(duì)孩子的過于溺愛、大包大攬與干脆的放任自流都是不合適的。金雷泉尤其總結(jié)了一些通常為大人所忽視的重要教育哲理。

孩子必須在磨煉中長(zhǎng)大，缺少了磨煉的生命體是不具備“生”的能力的（《幼蝶之死》）。粗放與精細(xì)在培育生命中同樣重要（《上崗放養(yǎng)》）。壓力是長(zhǎng)大的動(dòng)力（《兀鷲學(xué)藝》、《身后有狼》）。絕對(duì)安全的環(huán)境不利于生命的發(fā)展（《狼與鹿》）。不經(jīng)歷驚險(xiǎn)，也就沒有搏擊的快樂（《小鴨子逃離大?！罚＜幢闶呛⒆?，也該有他自己的生活內(nèi)容（《老虎枕頭》）。成長(zhǎng)是孩子自己的事情，成人過于“目標(biāo)化”的教育理念往往會(huì)適得其反（《山翁入畫》）?！伴L(zhǎng)大”意味著對(duì)孩子創(chuàng)新思維的束縛（《孫子的變化》）。生命體自身有它的限制性，發(fā)展?fàn)顩r不能予以強(qiáng)求（《不成材的小草》）。

高深的哲理性固然是寓言所追求的終極目標(biāo)，但我們也須注意的是，文學(xué)很基本的一個(gè)功能也在它的民眾性與生活化，過渡的哲理性會(huì)使寓言“束之高閣”，難以獲得普及性的審美效果。金雷泉的寓言創(chuàng)作始終是素樸的，貼近生活與百姓的，對(duì)人生的哲思方向與結(jié)果都是鮮活的，富含實(shí)踐性的，即讀者很容易將其和自我的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)共鳴，感悟思索“寓意”，在情感與理智上認(rèn)同作家。我們不能抹煞作家所開墾出的這些“生活哲理”的重要性。就以孩子的教養(yǎng)問題為例，成人一般會(huì)在上述言及的幾個(gè)方面犯重復(fù)的錯(cuò)誤，且依然不會(huì)認(rèn)識(shí)到它的嚴(yán)重后果。認(rèn)真的讀者如果能將作家的思想貫徹在生活中，將會(huì)創(chuàng)造意想不到的教育奇跡。

在教育的過程中，成人往往盯著目標(biāo)而忘記了過程本身。他們不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的行為對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響至深。流傳在民間的所謂“言教不如身教”真正是金玉良言啊！金雷泉對(duì)此進(jìn)一步作了闡釋。猴子的惡劣行為是人教會(huì)的（《峨眉猴》）。孩子心中的鬼是被大人形塑出來的（《心中有鬼》）。成人往往對(duì)孩子不信任（《家長(zhǎng)的恐慌》）。大人在幫助孩子成長(zhǎng)的過程中不能沒有理智（《過冰坡》）。引領(lǐng)孩子自信地走上自己人生的舞臺(tái)是關(guān)鍵的（《走上舞臺(tái)的小黃鶯》）。如何尊重、正確對(duì)待孩子的執(zhí)著是重要的（《童子求畫》）。

作家還有作品是讓孩子在“自我的事件”中思索生活的道理。以孫女和奶奶的故事，啟迪孩子以對(duì)方的立場(chǎng)看問題（《眼睛》）。以小男孩的經(jīng)歷告訴孩子關(guān)鍵的時(shí)刻要勇敢（《丟失的小鳥》）。以兩個(gè)孩子烙餅的故事說明做事情合適的度是不好把握的（《烙大餅》）。以奶奶與孫子剪紙的故事告訴孩子掌握一種本領(lǐng)要遵循一定的方法并需經(jīng)歷一個(gè)過程（《怕貓的老虎》）。

在對(duì)待孩子的教養(yǎng)問題上，我們看出作家是頗用心思的。他用一則則短小的寓言濃縮了如此多的教育哲理，很讓人深思。孩童世界是凝望著成人的一雙“眼睛”，或是成人窺探自我靈魂的一面“鏡子”。作家以孩子視點(diǎn)生成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與反思，深刻地揭示出成人的生活事實(shí)與精神窘?jīng)r。而在短小的故事中析出教養(yǎng)哲理，又非常有益于孩子的健康成長(zhǎng)。

二、人心與人性的不可解

人一旦對(duì)生活本身作自覺的觀察審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的“荒誕面”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的“合理性”，這造成了人永遠(yuǎn)“苦不堪言”的心理負(fù)重。寓言在揭示與反映人的這種宿命般的悲劇時(shí)更具有直接而尖銳的批判效果。金雷泉在創(chuàng)作中反復(fù)表達(dá)了“人心與人性的不可解”這一深度命題，這也是其創(chuàng)作思想所達(dá)至的精神高度的一個(gè)主要表現(xiàn)。

人對(duì)他人與世界的態(tài)度通常是“自利”的，“趨向于自己”是人心與人性的基本特征，它與人作為最高級(jí)、智慧的生命形態(tài)的稱號(hào)是不相吻合的。這是所謂“不可解”中最基本的一類。從《麻雀鳴唱》、《綠色蘆葦》、《農(nóng)夫與麻雀》中我們可以看見，人對(duì)物所持的態(tài)度直接相關(guān)于其對(duì)人的利益。人的地位一改變，對(duì)舊有事物的態(tài)度也就會(huì)變化（《出走的梅花鹿》、《笑話成真》）。

人通常難以接受他人優(yōu)于自己，人不能寬容別人的美麗，而是處心積慮地打擊，人們無法坦然面對(duì)自己的“失敗”（《困惑的孔雀》、《磨盤山民夜譚》、《酒鬼贏院士》、《龜兔賽跑后》）。人是多疑的，多疑心理只能打敗自己，人通常是自己打敗自己的（《大熊比賽》）。人在價(jià)值選擇時(shí)往往會(huì)“繞遠(yuǎn)”，即人們不愿認(rèn)可接受身邊有價(jià)值的人與事，而總是趨向于認(rèn)同陌生的與外來的（《兒媳是專家》、《小象送票》、《千里馬》）。

人性有時(shí)簡(jiǎn)直是不可理喻的，它將“兔子般的膽怯和豺狼般的兇殘”完整融為一體（《懦夫擺歪》），這些品性在不同情況下的顯形讓人真是不寒而栗，這時(shí)我們只能想到，人真是一種丑陋的動(dòng)物。

金雷泉長(zhǎng)期在社會(huì)基層工作與生活，他的寓言富有強(qiáng)烈的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性，他對(duì)人心與人性問題的觀照與揭示始終是動(dòng)態(tài)的、鮮活的。關(guān)于物欲時(shí)代中金錢與權(quán)力對(duì)人的奴役與人的異化，作家給以了最樸素的映現(xiàn)。

人喜歡將感情維系于金錢，這一點(diǎn)人不及動(dòng)物，人“守不住”最珍貴的東西，人駕馭不了金錢這個(gè)惡魔，這是人的主要悲劇之一（《孤雁與金錢》）。在金錢面前，親情也可以被出賣，或者是虛偽的（《父親的墳?zāi)埂?、《孤兒猛發(fā)財(cái)》）。甚至連巫神也是嫌窮愛富，看人下菜（《天堂地獄》）。人的輩分居然也與錢成正比（《虎家四兄弟的雅號(hào)》）。物質(zhì)的價(jià)值來源于它所歸屬的主人的貧富狀況（《眼鏡的困惑》）。金錢是判斷是非真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)與尺度（《癟三勸架》）。當(dāng)金錢交易成為通行規(guī)則后，不遵照它的人無法在世生存（《丹頂鶴之死》）。物欲時(shí)代人容易失去道德底線，連醫(yī)院也在弄虛作假（《綠茶發(fā)炎》）。

除了金錢，對(duì)人奴役至深的另一種存在物是“權(quán)力”，它是普通人最無可奈何的一種“結(jié)構(gòu)”，是人自身創(chuàng)建出的捆綁自己最深重的牢籠，人類全部前行的目的就是從這種囚徒身份中解脫。人緣何要生活在等級(jí)制度中？小小的寓言也許無力承載這樣宏大的命題，但它對(duì)此不斷的累加追問，啟迪于世人的也正是深刻“本相”自顯的意義指涉?！抖簟芬阅赣H對(duì)兒子的耳音與兒子對(duì)局長(zhǎng)的耳音進(jìn)行對(duì)比，生成了對(duì)官場(chǎng)的批判性?！墩核枳印芬砸坏啦说膩須v深刻地寫出了一種普遍的官場(chǎng)崇拜。《牛的聲音變小了》則是對(duì)官員貪污的一種諷喻。對(duì)中國(guó)民眾來說，“官本位”有著更為充分的內(nèi)涵，是人們始終繞不過去的人生壁壘。

如果用有效的工具來記錄與檢視人，人原來是如此的不堪一擊！所以電子時(shí)代一臺(tái)小小的攝像機(jī)竟然具有如此大的威力，可以發(fā)展成為控制與約束人的又一個(gè)存在物。作家對(duì)攝像機(jī)對(duì)人正反兩面的效用都作了積極的表達(dá)。尤其將攝像機(jī)與官員的生活聯(lián)系后，從中透視出的人性問題可為深刻之至，《攝像機(jī)的威力》、《長(zhǎng)發(fā)記者和背頭領(lǐng)導(dǎo)》等都是代表作品。

三、人生的箴言

我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)寓言應(yīng)該是離普通民眾最近的“哲理”，寓言家應(yīng)該被稱為生活的導(dǎo)師，因?yàn)樗麄冊(cè)丛床粩嗟赜霉适履哿巳祟惖纳娼?jīng)驗(yàn)與生活智慧，這些寶貴的人生箴言作為“良藥”，可以被應(yīng)用在生活的各個(gè)方面，是人類最可珍視的思想財(cái)富。金雷泉這一方面的創(chuàng)作也頗見功力，顯示出他個(gè)人對(duì)生活本相睿智的發(fā)現(xiàn)與思考。讀者閱讀時(shí)若能用心品味理解，并與自身狀況作積極對(duì)比，將其精華內(nèi)化，再隨時(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐，那對(duì)于個(gè)體人生發(fā)展是大有裨益的。粗略分類，這些箴言的范圍集中在以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于孤立的個(gè)體

自我與他人的關(guān)系是在世的每一個(gè)體所必須遭遇的艱難命題。透過紛繁復(fù)雜的世相我們發(fā)現(xiàn)，人世間幾乎所有的問題領(lǐng)域最終都可以被抽象到這里?，F(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家反復(fù)追問的是，自我如何走向他人，自我如何解除孤立的心靈困境？作為常人，我們要善于反思與實(shí)踐的是，個(gè)體不能完全聽從那個(gè)總是橫沖直撞地率領(lǐng)著我們向前奔走的“我”的指揮，任憑“他”的強(qiáng)烈意志，我們并不能渡真正和諧幸福的人生。“他人”應(yīng)該被作為生存的第一命題提出來，僅僅關(guān)注自我的結(jié)局是最終沒有自我，金雷泉對(duì)此顯然已深悟洞徹，他在多則寓言中反復(fù)陳述給世人。追求絕對(duì)自我、獨(dú)自占有將走向自我覆滅（《登高》）。天下最堅(jiān)硬最鋒利的金剛鉆也會(huì)敗在水的手里，所以世上沒有絕對(duì)的第一與強(qiáng)者（《金剛鉆和水》）。驢的自得自滿只能給自己帶來尷尬（《驢》）。小小的秒針頭居然可以打敗無所不能的超人（《超人與秒針頭》）。生物是需要伴生的，孤獨(dú)的生命形態(tài)是無力的（《松樹兄弟》）。如何在集體中盤根錯(cuò)節(jié)地生活，人類需要向植物學(xué)習(xí)（《紅杉樹的根基》）。在做這一寓意的傳達(dá)時(shí)，作家在寓體中所選取的事物很有典型性與說服力，強(qiáng)烈對(duì)比中所展出的精彩思想，令讀者在輕松一笑中已悄然領(lǐng)悟。

（二）人與環(huán)境

人是環(huán)境中的人。環(huán)境在塑造人的同時(shí)，也限制束縛了人。窺見這一事實(shí)，既使我們內(nèi)心安然，也不免多了幾許悲涼之氣，因?yàn)閭€(gè)體所處身的環(huán)境很多時(shí)候是前定的。不過，人可以通過主觀的努力去破除環(huán)境的框范，但這是一個(gè)艱難的過程，不是人人都可為的。金雷泉通過寓言《大湟魚和小魚苗》、《爺孫論黃河》、《仙人掌》等告訴了我們這樣的生存事實(shí)，他想啟示于世人的是，我們究竟該如何對(duì)待解決這樣被給定的生命難題？

但人與環(huán)境的命題遠(yuǎn)非如此單純直觀，反過來看，環(huán)境所施與人的壓力，恰恰又是人歷練自身最好的動(dòng)力，所以又可以說是環(huán)境造就了人，而不是環(huán)境限制了人。金雷泉通過《寒風(fēng)》、《春麥和冬麥》等告訴我們，人不僅能適應(yīng)嚴(yán)酷的環(huán)境，而且嚴(yán)寒的冬季中孕育出的卻是更蓬勃的生命。從這一意義上看，是環(huán)境發(fā)展了人，它挖掘提升了人最大的潛力。沒有環(huán)境，就沒有人。

（三）關(guān)于成功

成功的人生是有價(jià)值的人生。浪費(fèi)生命是最殘忍的，因?yàn)樯某霈F(xiàn)與存在是最富創(chuàng)造性的、最令人不可思議的事情。但是大多數(shù)人的生命是碌碌無為的。那么，怎樣才能走向成功呢？金雷泉為我們總結(jié)出的這些“秘笈”，也許人們都或多或少曾經(jīng)有所感悟，不過沒有將其系統(tǒng)化?，F(xiàn)在我們要做的是逐一品鑒消化。

創(chuàng)見與行動(dòng)的聯(lián)盟必然會(huì)走向成功（《猴子造橋》）。人的成功需要自我一生堅(jiān)持不懈的努力與耕耘（《學(xué)院》）。最后時(shí)刻精神上一丁點(diǎn)細(xì)微的松懈，都會(huì)導(dǎo)致與冠軍失之交臂（《蝶泳賽》）。即便曾經(jīng)是冠軍，但掉以輕心也會(huì)失?。ā恫疾ā罚?。人生是實(shí)際的過程，好高騖遠(yuǎn)最終一事無成（《挑剔的麥?！罚Ｐ腋Ｉ畹墨@得全是自己創(chuàng)造的，而不是別人施舍的（《幸福指數(shù)》）。沒有一個(gè)碗能把知識(shí)與學(xué)問裝滿，人生的學(xué)習(xí)是無止境的（《裝不滿的碗》）。即使是平坦的人生大道，也需要“路標(biāo)”的警示（《路標(biāo)》）。墨魚的絕招從另一方面看也正是被捕獲的契機(jī)（《墨魚的絕招》）。僥幸的成功并不意味著永遠(yuǎn)的成功，不善于思考總結(jié)是不行的（《沒尾巴的老鼠》）。一種來自外部的阻礙久而久之會(huì)塑型你的思維與能力，“碰壁”對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展有深刻的影響（《大象的思維》、《碰壁》）。生命內(nèi)部只要孕育著“希望”的能量，終有一天會(huì)夢(mèng)想成真（《屋梁松的松塔》）。

一個(gè)人如果能自覺應(yīng)用這些方法與經(jīng)驗(yàn)，他必然會(huì)走向成功。

（四）關(guān)于常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)

人們?cè)诔ＷR(shí)與經(jīng)驗(yàn)中生活，就像我們生活在空氣中不會(huì)感覺到空氣的存在一樣，常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)也正是最為我們忽略而捆綁我們至深的方面。人們太迷信它而難以突破它的窠臼?！恫亓缪颉?、《狼在街上走》、《地里的石頭》等表達(dá)的都是這樣的主題。當(dāng)然，常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)同樣也是復(fù)雜的課題，需要人琢磨與反思的并非是如此直線簡(jiǎn)單的命題。陌生的兩頭驢相遇因生疏而踢咬不止，但相處的時(shí)間一長(zhǎng)就同吃同住同勞動(dòng)，親密無間（《動(dòng)物寓言·驢》），這樣的常識(shí)難道不深刻嗎？小時(shí)被大豬咬過的豬，長(zhǎng)大后再不咬比它小的豬，沒被咬過的豬則相反（《動(dòng)物寓言·豬》），這樣的經(jīng)驗(yàn)又該如何解釋呢？

自然，以上三個(gè)論題只是就金雷泉?jiǎng)?chuàng)作的主導(dǎo)傾向作了一個(gè)整理，還有很多寓言作品沒能被放進(jìn)來分析闡述。整體看，金雷泉是秉著對(duì)人生、社會(huì)誠(chéng)懇而執(zhí)著的態(tài)度來寫作寓言的，他的創(chuàng)作絲毫不矯飾與偽情，憑著淳樸而韌性的情感意志，他將寓言的觸角延伸到了廣闊的自然與人間大地。鄉(xiāng)土是他的文化血脈，自在而簡(jiǎn)約的農(nóng)村生活是激發(fā)他藝術(shù)靈感的主要場(chǎng)所，他寫有大量的以動(dòng)物與植物為素材的作品，這依賴于他豐富而厚實(shí)的鄉(xiāng)村根基。寓言創(chuàng)作離不開自然，自然的存在物是最能啟示人的異類參照物。相信對(duì)這個(gè)藝術(shù)資源，金雷泉一定會(huì)有繼續(xù)的勘探與利用。

其次，作家也在努力突破自身經(jīng)驗(yàn)的局限，在更開闊的文化視野與生活空間中挖掘素材，作品內(nèi)容覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。此外他還引進(jìn)了大量的歷史故事、外國(guó)故事去創(chuàng)新他的寓言。這種不肯停歇的探求精神會(huì)使他的創(chuàng)作走得更高更遠(yuǎn)。

金雷泉在作品中反復(fù)說到“現(xiàn)實(shí)寓言”幾個(gè)字眼，從中可以看出他的文學(xué)立場(chǎng)與精神理念?，F(xiàn)實(shí)本身即是寓言，勘探現(xiàn)實(shí)的“寓言性”，再將其返還給現(xiàn)實(shí)的民眾，生成它的現(xiàn)實(shí)功能，是作家素樸的文學(xué)價(jià)值指針。

從藝術(shù)表現(xiàn)看，金雷泉對(duì)寓言這一特殊文體的把握還是比較到位的。對(duì)“故事性、虛構(gòu)性、寄托性”這幾重藝術(shù)要素的處理都比較有機(jī)。尤其是他講的故事都很有趣味，人物眾多，尤以對(duì)田園鄉(xiāng)土素材的把握更為嫻熟自如，情節(jié)樸素自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)單明快，這些都使他的寓言創(chuàng)作能真正成為“人民”的文學(xué)。

金雷泉的創(chuàng)作還處在不斷的創(chuàng)新開拓中?，F(xiàn)有局部作品也存在“寓言”特質(zhì)不甚明確的缺點(diǎn)，如寓體有些松散，寓意不凝練集中，素材的使用不能凸顯寓言的“典型性”與“哲理性”等。作家尚需增進(jìn)對(duì)生活的哲性思辨，拓展“現(xiàn)代性”維度下對(duì)人的生存狀況的深度勘探，實(shí)現(xiàn)與自身鄉(xiāng)土文化血緣的精神對(duì)接。藝術(shù)上則需透視“故事”與“哲理”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，努力用“語(yǔ)言精華”再造出飽含生命理解的“思想事件”。

責(zé)任編輯 子 矜