鄒放鳴

(中國礦業(yè)大學(xué) 黨委辦公室， 江蘇 徐州 221116)

2009 - 03 - 03

鄒放鳴(1957-)，男，教授、博士生導(dǎo)師，中國礦業(yè)大學(xué)黨委副書記。

社會主義與文化建設(shè)的歷史使命
——列寧晚年的意識形態(tài)學(xué)說

鄒放鳴

(中國礦業(yè)大學(xué) 黨委辦公室， 江蘇 徐州 221116)

列寧晚年基于十月革命后的實踐經(jīng)驗及其對社會主義的深入思考，強調(diào)把黨和國家的工作重心放在“文化建設(shè)”上，在通過實行新經(jīng)濟政策向社會主義“迂回過渡”的同時，通過加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)以實現(xiàn)社會精神生活的變革，為社會主義的勝利打下堅實的文化基礎(chǔ)。列寧在馬克思主義發(fā)展史上第一次全面系統(tǒng)地依據(jù)具體的實踐，從大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，對知識分子采取正確的政策，正確對待過去時代的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸取外國的先進文化，加強共產(chǎn)主義道德建設(shè)和思想教育，以循序漸進的方式推進文化建設(shè)等方面，深刻闡述了社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題。列寧晚年的意識形態(tài)學(xué)說極大地彰顯了文化建設(shè)對于東方落后國家社會主義建設(shè)的進程所具有的世界歷史性意義，在新的歷史和時代條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。

列寧；意識形態(tài)；社會主義；文化建設(shè)

社會主義意識形態(tài)建設(shè)是整個社會主義事業(yè)的重要組成部分。列寧晚年關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思想和理論，與他根據(jù)俄國的具體國情實現(xiàn)向社會主義過渡的特殊發(fā)展道路的探索密切相關(guān)，與他在十月革命后根據(jù)實踐對社會主義所進行的深入思考密切相關(guān)。

十月革命是人類歷史上的偉大創(chuàng)舉，舊制度被推翻后，如何創(chuàng)造新制度，絕無先例可循。歷史告訴我們，列寧在最初確實是按照馬克思主義的書本，直接在一個小農(nóng)國家通過無產(chǎn)階級政權(quán)，按照共產(chǎn)主義原則來調(diào)整一個大國的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義或軍事共產(chǎn)主義政策的實行，釀成了深重的經(jīng)濟和政治危機。1921年3月，喀瑯施塔得的水兵和工人的暴動，極大地震驚了俄共(布)領(lǐng)導(dǎo)人。列寧深深地感嘆道，“這是一道閃光，比其他任何東西都更好地照亮了客觀現(xiàn)實”。嚴峻的情況促使列寧開始重新思考向社會主義新制度過渡的具體路線。他深刻地指出：社會主義既不是靠書本，也不是憑借天才人物的聰明才智建立起來的，“只有集體的經(jīng)驗，只有千百萬人的經(jīng)驗，才能在這方面給我們以決定性的指示?！盵1]570列寧還清醒地認識到，“我國的文明程度也還夠不上直接過渡到社會主義，雖然我們已經(jīng)具有做到這一點的政治前提?！盵2]710所以，列寧根據(jù)十月革命后的實踐經(jīng)驗，果斷地由戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策改行新經(jīng)濟政策，把向社會主義過渡的具體路線由“直接過渡”變?yōu)椤坝鼗剡^渡”，同時強調(diào)：“新經(jīng)濟政策在經(jīng)濟上和政治上都充分保證我們有可能建立社會主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)，問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化力量”[3]63。

列寧寫道：“我們不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上面去了?！盵2]687列寧把無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)作為政治前提，把能否建立社會主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)歸結(jié)于先鋒隊是否具有相應(yīng)的“文化力量”，反復(fù)強調(diào)把黨和國家的工作重心放在“文化建設(shè)”上。實行新經(jīng)濟政策，利用資本主義建立社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，這體現(xiàn)為從資本主義向社會主義的“迂回過渡”，是經(jīng)濟文化比較落后的國家實現(xiàn)社會主義歷史跨越的必然選擇；把黨和國家的工作重心放在“文化建設(shè)”上，這意味著在新的經(jīng)濟和政治關(guān)系得以創(chuàng)立的前提下，在通過實行新經(jīng)濟政策向社會主義迂回過渡的同時，必須通過加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)以實現(xiàn)社會精神生活的根本變革，從而為社會主義的勝利打下堅實的文化基礎(chǔ)，舍此則不能建成社會主義。列寧的這一思想，對于經(jīng)濟文化比較落后的國家實現(xiàn)社會主義歷史跨越具有極其重要的指導(dǎo)意義。以這一思想為出發(fā)點，列寧圍繞文化建設(shè)、文化革命，提出并深刻闡明了關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的一系列極其寶貴的新思想和新觀點。

列寧指出：“我們沒有從理論(一切書呆子的)所規(guī)定的那一端開始，我們的政治變革和社會變革，先于我們目前正面臨的文化變革、文化革命?！盵2]687在經(jīng)濟文化落后的情況下，先進行社會政治革命，再進行經(jīng)濟文化建設(shè)——這實際上是列寧所開辟的一條經(jīng)濟文化比較落后的國家實現(xiàn)社會主義歷史跨越的特殊道路，體現(xiàn)了馬克思所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法所具有的特殊表現(xiàn)方式。面對這種情況，列寧告誡全黨和全國人民必須保持清醒的頭腦，因為“與各先進國家相比，俄國人開始偉大的無產(chǎn)階級革命是比較容易的，但是要把它繼續(xù)到獲得最后勝利，即完全建成社會主義社會，就比較有困難了?！盵1]812難在何處？從列寧晚年進行的思考來看，難就難在與實現(xiàn)歷史跨越的特殊道路相聯(lián)系的文化落后——“我們所缺少的主要東西就是文化”[4]。列寧痛切地說：“我們深深知道，俄國文化不發(fā)達是什么意思，它對蘇維埃政權(quán)有什么影響；蘇維埃政權(quán)在原則上實行了高得無比的無產(chǎn)階級民主，對全世界做出了實行這種民主的榜樣，可是這種文化落后性卻貶低了蘇維埃政權(quán)并使官僚制度復(fù)活。”[1]84列寧還舉了這樣的事例：在革命五年以后的蘇維埃共和國首都，為了買點罐頭，還要經(jīng)過兩次調(diào)查，還要加米涅夫和克拉辛干預(yù)，還要政治局發(fā)指示，經(jīng)濟權(quán)力和政治權(quán)力都有了，缺少的就是文化，因而“不能文明地處理業(yè)務(wù)”[2]643。所以，列寧明確指出，文化建設(shè)和文化革命，“是向一個決心發(fā)展為社會主義國家的國家應(yīng)該提出的恰如其分的要求”[2]700，是一項“具有世界歷史意義”的巨大任務(wù)[3]360。

在列寧看來，文化是一種滲透到社會生活一切領(lǐng)域的極為廣泛的現(xiàn)象。廣義的文化包括了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化；狹義的文化則是指精神文化。列寧把精神文化既看成整個文化的重要組成部分，又將其作為一個獨特的體系，包括了社會意識的各種形式，包括了創(chuàng)造和掌握精神財富的活動本身，還包括高度發(fā)達的教育系統(tǒng)和傳播媒介系統(tǒng)。而且作為精神文化重要組成部分的社會意識，還應(yīng)該包括人們的社會心理及相關(guān)的風(fēng)氣和習(xí)慣，它們是社會精神生活的一個“斷面”。列寧還將政治文化列入現(xiàn)代社會的文化之中，認為“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見，能夠幫助勞動群眾戰(zhàn)勝舊秩序?！盵2]368總之，列寧的文化建設(shè)所指的文化，在一些場合是包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的廣義文化，而在很多場合又是專指社會精神文化或意識形態(tài)。

法國學(xué)者卡門·厄隆多認為，列寧所指的文化有三層含義：文明、意識形態(tài)、知識。她指出，對于文化與革命的關(guān)系，列寧的主張非常鮮明，也就是，要想使政治革命徹底而全面，就必須在文化上進行革命[5]。列寧認為，在一切剝削階級占統(tǒng)治地位的社會里，全部人類的智慧，全部人類的天才，都只是讓一部分人獨享了，他們占有了技術(shù)和文化的一切成果，而另一部分人連切身需要的東西——教育和發(fā)展的權(quán)利也被剝奪了。社會主義革命的勝利，則使得一切技術(shù)奇跡，一切文化成果都成為全體人民的財富。社會主義文化同資本主義及其他對抗性社會的文化不同，它不可能在舊制度內(nèi)部形成，頂多只能在舊制度內(nèi)部孕育出一些無產(chǎn)階級文化成分和因素。社會主義的精神文化則只是在無產(chǎn)階級勝利之后，在創(chuàng)立新的經(jīng)濟和政治關(guān)系的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。根據(jù)列寧的思想，無論是文化建設(shè)，還是文化革命，其實質(zhì)就是在社會主義條件下實現(xiàn)社會精神生活的根本變革。而這種變革包括兩個不同的方面：一是意識形態(tài)的文化革命，即馬克思主義指導(dǎo)地位的確立；二是社會生活的文化革命，也就是使文化成為全體人民的財富。列寧始終把社會主義的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，強調(diào)指出，在新的經(jīng)濟和政治關(guān)系得以創(chuàng)立的前提下，“只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全的社會主義國家了?！钡沁@個文化革命，無論在純粹文化方面或者物質(zhì)方面，“對于我們說來，都是非常困難的。”[2]689

在這種“非常困難”的條件下，如何實現(xiàn)社會精神生活的根本變革？如何把一個“半野蠻人”的俄國變成一個社會主義的“文明國家”？這正是列寧在其晚年思考和探索的焦點問題，而列寧對此所作出的回答，則成為馬克思主義關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)學(xué)說中最值得珍視的寶貴遺產(chǎn)。

第一、必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)。

列寧指出：“既然我們叫做共產(chǎn)黨，我們就應(yīng)當懂得，只有現(xiàn)在，當我們清除了外部障礙，摧毀了舊制度的時候，在我們面前才第一次真正地和徹底地提出了無產(chǎn)階級革命的第一個任務(wù)——把億萬人民組織起來。”[6]819面對建設(shè)社會主義的歷史使命，“工農(nóng)群眾迫切地要求獲得知識，自由教育和自由發(fā)展……十分艱巨的工作是重新教育群眾，組織和訓(xùn)練群眾，普及知識，同我們接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭?！盵6]816在列寧看來，要建設(shè)社會主義，提高文化水平是最迫切的任務(wù)之一；普及知識，發(fā)展文化教育事業(yè)，首先要掃除文盲。他強調(diào)，“只要我國還存在文盲現(xiàn)象，就很難談得上政治教育……文盲是處于政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言蜚語，謊話和偏見，而沒有政治。”[7]200“在一個文盲的國家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會的?！盵2]357列寧特別強調(diào)要把教師的地位“提到從未有過的，在資產(chǎn)階級社會沒有也不可能有的崇高地位”——使他們具有真正符合他們崇高稱號的全面修養(yǎng)，最最重要的是提高他們的物質(zhì)生活水平。不提高教師的地位，“就談不上任何文化，既談不上無產(chǎn)階級文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級文化。”[2]677-678列寧還指出，我們不應(yīng)當光講重視發(fā)展教育這個不容爭辯的但過于理論化的道理，而應(yīng)當在制定國家預(yù)算的時候，實際著手干起來，切實增加教育經(jīng)費。在蘇維埃政權(quán)建立后，列寧始終把文化教育事業(yè)的發(fā)展當作創(chuàng)立超出資產(chǎn)階級革命范圍的新的經(jīng)濟和政治關(guān)系，從而真正建成社會主義的重要前提，因而他主張“不能持有教育脫離政治的舊觀點，我們不能讓教育工作不聯(lián)系政治”?！敖逃撾x政治’，教育‘不問政治’，都是資產(chǎn)階級的偽善的說法?！盵2]363-364“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)?！盵2]351而整個文化與教育事業(yè)則必須置于“共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下?！盵2]362在列寧看來，社會主義不僅意味著一種新的社會經(jīng)濟形態(tài)和新型文明，而且是人的發(fā)展的新階段和新形態(tài)，而社會主義教育的目的在于促進人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)建設(shè)社會主義的一代新人。

第二、必須采取正確的政策對待知識分子。

在十月革命前夕，列寧就預(yù)見到，未來社會主義建設(shè)需要比以前更多的工程師、農(nóng)藝師、技術(shù)人員以及各種類型的專家。他認為，社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)是以電氣化為特征的大工業(yè)。這種大工業(yè)又是建立在科學(xué)成就的基礎(chǔ)上的，因而沒有具備各種知識、技術(shù)和經(jīng)驗的專家，便不能建成社會主義。與列寧所面臨的歷史課題緊密相聯(lián)，他對知識分子的歷史角色和社會作用給予了充分肯定，把他們視為時代的先行者和階級的代言人，指出“知識分子之所以叫做知識分子，就是因為他們最自覺地、最徹底地、最準確地反映和表現(xiàn)了整個社會的階級利益的發(fā)展和政治派別的發(fā)展?！盵8]“一定階級的群眾或人民群眾同該階級或人民的少數(shù)知識分子代表之間的關(guān)系只能是這樣的：無論什么時候什么地方，一個階級的領(lǐng)袖永遠是該階級最有知識的先進代表人物。”[9]十月革命爆發(fā)之初，俄國知識分子對蘇維埃政權(quán)普遍采取了不合作乃至敵視的態(tài)度，列寧因此對他們進行了無情的嘲諷和批判。然而，在工作重心轉(zhuǎn)移和文化建設(shè)的任務(wù)提出之后，列寧所面對的也只能是“通過資產(chǎn)階級環(huán)境獲得自己全部文化”的“資產(chǎn)階級知識分子” 。所以他認為，在經(jīng)濟文化落后的國家，要提高生產(chǎn)力，要創(chuàng)造社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒有資產(chǎn)階級專家是不行的?！盵1]785而且，列寧把資產(chǎn)階級專家問題視為“從資本主義到共產(chǎn)主義過渡時期”的一個很重要的問題，要求黨的代表大會和黨綱對此“做出極明確的決定”。列寧指出：必須像愛護眼珠一樣地愛護人才。“應(yīng)該珍視每一個專家，把他們看作技術(shù)和文化的唯一財富，沒有這份財富，什么共產(chǎn)主義也不可能實現(xiàn)?！盵10]在國家財政狀況極為困難的情況下，他力排眾議堅持對知識分子及資產(chǎn)階級專家實行高薪制，認為這樣做“不僅值得，而且是應(yīng)當?shù)?，從理論上看也是必要的。”[1]787“不然的話，我們節(jié)省了幾億，卻可能喪失甚至用幾十億也不能補償?shù)臇|西?！盵1]786對資產(chǎn)階級專家，列寧一方面認為他們大多數(shù)人是浸透了資產(chǎn)階級世界觀的，是無產(chǎn)階級的異己力量；另一方面又明確提出“這些專家不是剝削者的奴仆，而是文化工作者，他們在資產(chǎn)階級社會里為資產(chǎn)階級服務(wù)，……無產(chǎn)階級社會里是會為我們服務(wù)的”[1]786。對資產(chǎn)階級專家不應(yīng)當采取吹毛求疵的政策，而要用最有效的辦法，采取慎重靈活的態(tài)度重新教育他們，采取同志式的合作態(tài)度來影響他們，使他們在政治上與資產(chǎn)階級割斷關(guān)系，在精神上折服于無產(chǎn)階級，從而把他們吸引到社會主義事業(yè)中來。列寧明確提出：對資產(chǎn)階級知識分子，“我們應(yīng)當戰(zhàn)勝他們，改造他們，重新陶冶和重新教育他們”[2]266?！氨仨毷官Y產(chǎn)階級專家同覺悟的共產(chǎn)黨員所領(lǐng)導(dǎo)的普通工人群眾手攜手地同志般地共同勞動，從而促使被資本主義分開的體力勞動者和腦力勞動者互相了解和接近”[1]768，從而把舊專家教育改造成為具有社會主義意識的新社會的建設(shè)者。而且，各種專家也將會通過以自己的專業(yè)知識服務(wù)于蘇維埃政權(quán)從而循著自己的途徑走向共產(chǎn)主義，所以，共產(chǎn)黨員要虛心地和專家一道工作，同專家建立正確的相互關(guān)系，并同輕視黨外專家的現(xiàn)象進行堅決的斗爭。共產(chǎn)黨員對待資產(chǎn)階級專家和學(xué)者要“少玩弄些行政手段”，“完全不要發(fā)號施令”。列寧強調(diào)：“對我們來說，那些雖然是資產(chǎn)階級的但是精通業(yè)務(wù)的‘科學(xué)和技術(shù)專家’，要比狂妄自大的共產(chǎn)黨員寶貴十倍?！盵2]476另一方面，列寧又對人文社會科學(xué)領(lǐng)域的狀況表現(xiàn)出了很深的憂慮，他在1922年寫道：“無產(chǎn)階級掌握政權(quán)幾乎有五年了，但舊的資產(chǎn)階級學(xué)者還在無產(chǎn)階級的國立學(xué)校和大學(xué)里用舊的資產(chǎn)階級破爛來教育(確切些說，腐蝕)青年，這是一種恥辱。”[3]51因而，列寧認為，在改造、利用、陶冶和教育舊知識分子的同時，還要改造高等學(xué)校，把培養(yǎng)和造就工人階級知識分子和紅色專家當作“文化建設(shè)”的極為緊迫和重大的任務(wù)。社會主義事業(yè)能否取得勝利，取決于工人階級能否造就出自己的知識分子。

第三、必須正確對待過去時代的文化遺產(chǎn)。

列寧認為，如同“不用資本主義所造就的人才，就不能建設(shè)也無從建設(shè)共產(chǎn)主義”一樣，“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設(shè)社會主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會的生活?！盵11]針對當時的“無產(chǎn)階級文化派”割裂文化傳統(tǒng)，主張消滅舊有文化，鼓吹“純粹的無產(chǎn)階級文化”的幼稚和虛無主義態(tài)度，列寧尖銳地指出：所謂“無產(chǎn)階級文化”在當前是一種奢談?！霸陂_始的時候，我們能夠拋掉資產(chǎn)階級制度從前的糟糕之極的文化，即官僚或農(nóng)奴制等等的文化也就不錯了?！盵2]698列寧認為，資本主義的文化、資本主義的文明，一方面是與資本主義階級關(guān)系、剝削制度、社會本質(zhì)相聯(lián)系的社會關(guān)系，這些方面實質(zhì)上是“野蠻的文明”、“吃人的文明”，必須摒棄；另一方面是與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些方面必須作為珍品加以繼承，尤其作為俄國來說，由于在十月革命前資本主義并不十分發(fā)達，因此，應(yīng)該充分利用資本主義的文化來克服封建主義的文化。在列寧看來，無產(chǎn)階級文化同過去人類歷史上的全部文化存在著不可分割的繼承關(guān)系。如果否定這種繼承關(guān)系，就否定了無產(chǎn)階級文化本身。只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，并對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化。“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的，……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”[2]348列寧進而指出，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年人類思想和文化發(fā)展中的一切有價值的東西?！盵2]362馬克思的學(xué)說之所以能夠掌握最革命階級千百萬人的心靈，是因為馬克思以批判的態(tài)度借助于充分領(lǐng)會以往的科學(xué)所提供的全部知識，對資本主義社會作出了最確切、最縝密和最深刻的研究，從而得到了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制的人所不能得出的結(jié)論?！榜R克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范”，所以，列寧告誡青年，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵2]348對過去時代的全部文化遺產(chǎn)加以批判、改造、繼承、吸收，從而創(chuàng)造出社會主義的新文化，這正是列寧所闡述的人類文化發(fā)展中新與舊的辯證法。

第四、必須善于學(xué)習(xí)和吸取外國的先進文化。

俄國是在經(jīng)濟文化落后的條件下建設(shè)社會主義的。列寧清醒地看到，“當我們高談無產(chǎn)階級文化與資產(chǎn)階級文化的關(guān)系時，實際的數(shù)據(jù)向我們表明，就是我國資產(chǎn)階級文化的情形也是很糟的……這說明我們還要進行多少頑強繁重的工作，才能達到西歐一個普通文明國家的水平，……才能在我國無產(chǎn)階級已經(jīng)贏得的勝利的基礎(chǔ)上真正達到某種文化水平?！盵2]676所以，對于社會主義而言，除了以龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗為基礎(chǔ)之外，不能有別的途徑；社會主義要在同資本主義的競爭中取得優(yōu)勢，創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率，必須利用資本主義。正是在這種意義上，列寧提出不僅要對本國的舊文化采取吸收和創(chuàng)新的態(tài)度，而且要向外國的先進文化學(xué)習(xí)?！霸谖覀兒唾Y本主義(暫時還是資本主義的)西方并存的條件下，沒有其他道路可以過渡到共產(chǎn)主義。”[7]176他寫道：“善于吸取外國的好東西；蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義”[12]學(xué)習(xí)外國的先進文化，包括先進的科學(xué)技術(shù)、先進的管理經(jīng)驗以及建設(shè)社會主義所必需的全部文化、知識，其根本目的在于把歐美一切真正有價值的東西由資本主義的工具變成社會主義的工具。列寧親自為葉爾曼斯基所著《科學(xué)組織勞動與泰羅制》一書的出版寫了書評，主張?zhí)K俄在學(xué)習(xí)和推廣泰羅制的同時，要考慮從資本主義向社會主義過渡時期的特點對這種制度加以改造。列寧還告誡全黨，實行新經(jīng)濟政策，利用資本主義建設(shè)社會主義，學(xué)習(xí)和吸取外國的先進文化，意味著在面對資本主義的消極影響時，“應(yīng)該加以注意，應(yīng)該處處用自己的共產(chǎn)主義影響加以抵制?！盵13]“看不到這點，那就是完全喪失了清醒的頭腦?！盵7]231

第五、必須加強共產(chǎn)主義道德建設(shè)和思想教育。

列寧基于黨和國家所面臨的從資本主義到社會主義過渡時期的歷史任務(wù)，反復(fù)強調(diào)要加強對廣大勞動群眾特別是青年一代的培養(yǎng)和教育，尤其要加強共產(chǎn)主義道德的教育。列寧駁斥了“共產(chǎn)主義擯棄一切道德”的責難，同時也拒絕了“超人類階級道德”的概念。他指出，僧侶、地主和資產(chǎn)階級所主張的道德通常是以“上帝的意旨”或從唯心主義的論調(diào)中引申出來的，他們都是假借上帝的名義說話，通過愚弄工農(nóng)群眾而貫徹剝削者的利益；共產(chǎn)主義道德則是從無產(chǎn)階級和勞動群眾的利益中引申出來的，是服從于聯(lián)合和團結(jié)廣大勞動群眾推翻舊制度、建設(shè)新社會的斗爭的?！暗赖率菫槿祟惿鐣仙礁叩乃?，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務(wù)的?！盵2]355共產(chǎn)主義道德與剝削階級道德有著本質(zhì)的區(qū)別。舊社會所依據(jù)的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；你不是奴隸主，就是奴隸；人人為自己，上帝為大家。而共產(chǎn)主義道德的法則是把全體勞動者團結(jié)起來，破壞剝削者的舊社會，創(chuàng)立勞動者的新社會，使每一個人都自覺地“把自己的工作和能力貢獻給公共事業(yè)”。在列寧看來，現(xiàn)代宗教和教會都是麻醉、愚弄工人階級和廣大勞動群眾的工具，因而是與共產(chǎn)主義道德相沖突的。必須在馬克思主義關(guān)于宗教問題全部世界觀的基石上，善于通過無神論的宣傳和思想教育的方法、特別是革命的社會實踐同宗教做斗爭?！艾F(xiàn)代宗教的根源就是對資本盲目勢力的恐懼?！辟Y本的盲目勢力使人民群眾在生活中隨時隨地都可能遭到，而且正在遭到“突如其來的”、“出人意料的”、“偶然發(fā)生的”破產(chǎn)和毀滅，使他們變成乞丐，變成娼妓。“只要受資本主義苦役制度壓迫，受資本主義盲目破壞勢力擺布的群眾自己還沒有學(xué)會團結(jié)一致地、有組織地、有計劃地、自覺地反對宗教的這種根源。反對任何形式的資本統(tǒng)治，那末無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教。”[14]379所以，不能莽撞地在政治上向宗教宣戰(zhàn)，不能以任何警察手段去對付這種或那種宗教，宣傳無神論必須服從在經(jīng)濟政治方面實現(xiàn)一定實際目標的革命的社會實踐。而且，“同宗教作斗爭不應(yīng)該限于抽象的、思想的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭同消滅產(chǎn)生宗教的社會根源的階級運動的具體實踐聯(lián)系起來?！盵14]378道德和宗教對人們的日常生活有巨大而深刻的影響，與人類社會發(fā)展過程中形成的心理習(xí)慣和文化傳統(tǒng)密切相聯(lián)，所以列寧主張要用“思想的方法”、“教育的方法”同舊思想、舊文化進行斗爭?！敖逃ぷ髡吆投窢幍南蠕h隊共產(chǎn)黨的基本任務(wù)，就是要幫助培養(yǎng)和教育勞動群眾，使他們克服舊制度遺留下來的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣?！盵2]365并且還要把工人階級在爭取政治自由的斗爭中形成的習(xí)慣、風(fēng)氣、思想和信念用做教育全體勞動人民的工具。道德建設(shè)、思想教育都必須服務(wù)于、服從于建設(shè)、發(fā)展和鞏固社會主義事業(yè)的實踐，必須與“沸騰的實際生活”緊密結(jié)合，而不是簡單地重復(fù)共產(chǎn)主義的結(jié)論，也不僅限于關(guān)于道德的各種美麗動聽的言詞和準則，因為離開工作，離開斗爭，離開實踐，這些東西“可以說是一文不值”。

第六、必須以循序漸進的方式推進文化建設(shè)。

在列寧看來，文化建設(shè)、和平地組織文化工作，需要解決諸如掃盲、普及國民教育、提高思想覺悟和道德水平等迫在眉睫的任務(wù)，又要為工農(nóng)業(yè)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，為廣大群眾直接參加社會管理和在社會生活的各個方面發(fā)揮創(chuàng)造才能提供條件。在這個過程中，涉及千百萬人的龐大國家整個社會機體和全部國家機構(gòu)都必須加以整頓，并使之科學(xué)化、文明化。此外，它還必須為造就自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人準備條件。從這個意義上，文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速，要在短時間內(nèi)取得文化勝利是不可能的。清除舊思想、樹立新思想，改造舊文化、建設(shè)新文化，克服舊習(xí)慣、形成新風(fēng)尚，是一項艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，是一個極為漫長的過程——“必須實行全盤的改革，必須讓全體人民群眾在文化方面經(jīng)歷整個發(fā)展階段?！盵2]683而要做到這一點，還須經(jīng)過整整一個歷史時代。列寧反復(fù)強調(diào)了文化建設(shè)艱巨性的思想：“應(yīng)當懂得，現(xiàn)在前進的條件已經(jīng)和從前不一樣了。在危機尖銳化的時期，幾個星期就可以取得政治上的勝利。在戰(zhàn)爭中，幾個月就可以取得勝利。但是在文化方面，要在這樣短的時間內(nèi)取得勝利是不可能的。從問題的性質(zhì)看，這需要一個較長的時期，我們應(yīng)該使自己適應(yīng)這個較長的時期，據(jù)此規(guī)劃我們的工作，發(fā)揚堅忍不拔、不屈不撓、始終如一的精神?！盵3]591列寧反復(fù)告誡全黨，“在文化問題上，急躁冒進是最有害的?！盵2]698文化建設(shè)、文化革命意味著在文化領(lǐng)域中的破舊立新，而真正偉大的革命是從“改進舊東西的意圖”和“追求新東西的抽象愿望”之間的矛盾中產(chǎn)生的[2]708。我們既有進行具有世界意義革命的蓋世勇敢精神，也有在現(xiàn)實生活中害怕極小改變的心理，提出超出西歐資產(chǎn)階級所提出的要求，建立真正的社會主義國家機關(guān)，“做這個工作所必需的正是文化。在這里，靠蠻干和突擊，靠機智和毅力，或者任何優(yōu)良的個人品質(zhì)，都是無濟于事的?！盵2]699列寧指出，黨和蘇維埃國家機關(guān)所存在的缺點，“根源于舊事物，舊事物雖被搗毀，但是，還沒有消滅，還沒有退到早已成為陳跡的舊文化階段去。我在這里提出的正是文化問題，因為在這種事業(yè)中，只有那些已經(jīng)深入文化，深入日常生活習(xí)慣的東西，才能算作已達到的成就?！盵2]698新制度下的好東西，要為實踐所證實，要在日常生活習(xí)慣中被鞏固下來，要真正深入文化，是一件很難的事情。最有害的就是自以為我們總還懂得一點什么而不愿意付出長期艱苦細致的努力，所以，列寧強調(diào)：“我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一，是學(xué)習(xí)；第二，是學(xué)習(xí)；第三，還是學(xué)習(xí)……使學(xué)問真正深入到我們的血肉里面去，真正地、完全地成為生活的組成部分，而不是使學(xué)問變成僵死的條文或時髦的詞藻。”[2]699-700

列寧的意識形態(tài)學(xué)說是對馬克思、恩格斯意識形態(tài)理論的直接繼承，同時也在新的歷史和時代條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。列寧關(guān)于意識形態(tài)理論的創(chuàng)見與他把科學(xué)社會主義由理論在一個大國變成現(xiàn)實的創(chuàng)舉緊密相聯(lián)，因而，他極大地彰顯了馬克思主義作為科學(xué)的意識形態(tài)在東方落后國家無產(chǎn)階級革命進程中所具有的世界歷史性意義，并且在馬克思主義發(fā)展史上首次全面系統(tǒng)地依據(jù)實踐闡述了社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題。列寧始終遵循歷史唯物主義的基本原理，但并不拘泥于學(xué)理層面的抽象議論；列寧始終站在工人階級和勞動群眾的立場上思考意識形態(tài)問題，因而意識形態(tài)的階級屬性被置于極其重要的地位。物質(zhì)基礎(chǔ)、政治前提、精神生活、文化條件等等，在列寧那里，都成為基于無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)實踐的辯證概念。列寧的意識形態(tài)學(xué)說不僅影響了后來蘇聯(lián)和中國的馬克思主義者，而且也影響了西方世界的眾多思想家，盡管他的一些思想觀點受到了來自不同方面的詰難，但是他對許多問題的思考和探索，至今仍然有著巨大的警示作用和啟迪意義。

[1] 列寧選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 列寧全集:第43卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 列寧全集:第33卷[M].北京：人民出版社，1957：220.

[5] Carmen Claudin-Urondo. Lenin and the Cultural Revolution[M].New Jersey:the Harvester Press Limited, 1977.

[6] 列寧選集:第9卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7] 列寧全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1990.

[8] 列寧全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1986：324.

[9] 列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984：277.

[10] 列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986：242.

[11] 列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1960：48.

[12] 列寧文稿：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1972：94.

[13] 列寧全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1990：77.

[14] 列寧選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

SocialismandHistoricalMissionofCulturalConstruction——Ideological Theory of Lenin in His Later Years

ZOU Fang-ming

(Party Committee Office, CUMT, Xuzhou 221116, China)

On the basis of his deep thinking about socialism and the experiences after October Revolution, Lenin in his later years empbasized that the work of the party and the country should be focused on “cultural construction”. This laid solid cultural foundation for the victory of socialism by implementing new policy of economy to transit circuitously to socialism and by promoting socialist ideological construction to realize the social spiritual change. For the first time in the history of Marxist development Lenin comprehensively and systematically expounded the construction of socialist ideology on the basis of practice from the aspects of vigorously advancing education, science and culture, adopting right policy for intellectuals, dealing with the cultural heritage in a right way, learning from and absorbing foreign advanced culture, enhancing communist moral construction and ideological education and promoting cultural construction step by step. Lenin’s ideological theory greatly highlighted the great historical significance in the world that the cultural construction has for the socialist construction of eastern backward countries. It enriched and developed the Marxist ideological theories under the new historical conditions.

Lenin; ideology; socialism; cultural construction

A267

A

1009-105X(2009)02-0019-06