段文星

摘要：在《新結(jié)婚時代》和(《雙面膠》中，兩位女作家不約而同地將女主人公刻畫為矛盾的結(jié)合體——具有傳統(tǒng)女性意識的現(xiàn)代女性。在婚姻家庭的角斗中，她們不僅僅要與社會上的家庭的傳統(tǒng)意識作斗爭，同時，它們也不得不與潛意識里的另一個自己作斗爭。

關(guān)鍵詞：《新結(jié)婚時代》《雙面膠》沖突斗爭傳統(tǒng)女性意識現(xiàn)代女性意識

由王海鎢的《新結(jié)婚時代》(以下簡稱《新》)和六六的《雙面膠》(以下簡稱《雙》)改編的同名電視劇熱播后，引起了眾多關(guān)于婚姻和家庭問題的探討。雖說王海鎢是婚姻家庭小說的老手，而六六是旅外的新銳作家，但從這兩部小說來看，她們在婚姻家庭關(guān)系的看法是基本一致的。從這兩部小說我們也可以看到當(dāng)代我國的女性小說關(guān)注的焦點。

王海鴿和六六同為當(dāng)代女性作家，中國的女性文學(xué)從20世紀(jì)70年代末開始，在20世紀(jì)80年代再度崛起，至今，女性作家已取得了令人矚目的成就。女性作家在眾多作品中表現(xiàn)出其傳統(tǒng)女性意識和現(xiàn)代女性意識雜糅的特色。在《新》和《雙》中，女主人公的婚姻悲劇的最終造成都與作者的兩種意識沖突有關(guān)。

女性意識是女性作家的主體意識之一。20世紀(jì)80年代，女性意識首先表現(xiàn)為女性作家明確的性別自認(rèn)，即女人的自覺。傳統(tǒng)女性意識的形成與人類自身的生產(chǎn)有關(guān)。女性在歷史過程中扮演的角色無非是撫養(yǎng)子女，打理家務(wù)。她們在歷史過程中無法實現(xiàn)自我，而這種心理壓抑已深深積淀于女性的精神氣質(zhì)和深層心理中，從而認(rèn)為把自己奉獻(xiàn)于男性是女性的天職。這一點，也是大眾所認(rèn)可的。隨著中國改革開放的發(fā)展，女性作家在創(chuàng)作中，在對保守的封閉的愚昧的對第二女性地位認(rèn)同的傳統(tǒng)女性意識及其社會傳統(tǒng)觀念的揭示中，體現(xiàn)出對女性意識的自覺追求，對時代的變革意識、開放意識、開拓意識的自覺追求?，F(xiàn)代女性意識多認(rèn)為自己無論在家庭還是社會中要與男子平等，甚至更勝一籌，她們對時代的變革、開放有自己的認(rèn)識和主見?，F(xiàn)代女性意識多是弘揚女性的主體精神。

我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)女性意識與現(xiàn)代女性意識是完全對立的兩種思想，而這兩種意識同時存在于當(dāng)代女性作家的內(nèi)心深處。小說中所體現(xiàn)的種種矛盾沖突正是作者內(nèi)心沖突的表現(xiàn)。隨著中國的生活、經(jīng)濟與世界的接軌，新思想的傳播，獨立現(xiàn)代的女性思想已深入女性之心。而傳統(tǒng)的思想意識仍頑固地存在于中國的社會生活中，成為傳統(tǒng)文化、倫理的一部分，所以它們的矛盾也就不可避免。在《新》和《雙》中，代表作者的傳統(tǒng)女性意識的即是主人公的公公婆婆；而女主人公，正是作者本人的化身——以現(xiàn)代女性意識為主體并仍存在傳統(tǒng)女性意識的白領(lǐng)女性。

小說中的兩位女主人公顧小西和胡麗娟都是都市新女性，她們自信、美麗，有一份令人羨慕的白領(lǐng)工作，有一個月薪上萬元的丈夫，她們過著幸福美滿的小資生活。這種生活的和諧與平衡卻在與公公婆婆打交道之后被打破了。

《新》中的何建國的老家在沂蒙山，在落后的農(nóng)村，主宰人們的仍是傳統(tǒng)的思想。小說中，顧小西的公公認(rèn)為兒媳婦必須要回老家過年，這是傳統(tǒng)，不可以被打破。而且在老家，兒媳都得像奴仆一樣：男人在聊天，女人要在灶前忙著做飯；男人們在桌前舉杯吃菜，女人要站在旁邊倒酒卻不能上桌；男人們吃完飯喝完酒接著聊，女人該吃剩飯了；而后，女人又該收拾碗筷了。顧小西忙前忙后，想盡力做個好兒媳，可過度勞累使她流產(chǎn)，這又與傳統(tǒng)倫理相違背了：公公盼望著她給自己添孫子，好傳宗接代。這些就是作者將自己的主體意識放在某個人身上，以求造成矛盾。這些思想與顧小西的新思想起了激烈的沖突，在別人眼中的她體面、光鮮、獨立、能干，而在公公眼中，她只是個干家務(wù)活生孩子的奴仆。在幾次忍耐無效的情況下，顧小西自尊自強的火焰被激發(fā)了，她最終選擇了離婚。

相比之下，《雙》中作者的兩種意識的沖突似乎更為激化。也許是長期居住國外的緣故，作者六六將主人公胡麗娟刻畫得更為個性、獨立，作為一個上海女人，她既前衛(wèi)時髦又精細(xì)，再加上一點點的潑辣，戰(zhàn)爭不起來似乎都對不起讀者。胡麗娟的生活方式是典型的現(xiàn)代女性的生活方式：早餐草草了事；每月掙多少花多少，是典型的月光族；基本不干家務(wù)；丈夫必須對她言聽計從，不準(zhǔn)反駁。可以說，這是作者現(xiàn)代女性意識的一個體現(xiàn)：現(xiàn)代女自領(lǐng)不都是這樣嗎?工作地位平等，家庭地位平等。這些卻都被婆婆視為眼中釘、肉中刺。婆婆的行為方式正好相反：早晨做正餐；每分每秒都在省錢，連飯都不敢吃好的；家務(wù)活是職業(yè)，從早到晚不間斷；男人是天，是家里的頂梁柱，柱子不能倒，什么事都得聽丈夫的，吃飯得讓丈夫先吃飽了，好飯好菜得先讓丈夫吃。這與顧小西的公公很相似。胡麗娟每天讓丈夫倒水、洗碗、倒洗腳水，這一切，無疑是顛覆了婆婆的傳統(tǒng)思想，婆婆是不會容忍的。但婆婆卻可以為了孫子忍氣吞聲，孫子比兒媳都重要，這是她傳統(tǒng)倫理的又一深化。小說以孩子在婆婆的教唆下認(rèn)為媽媽壞，沖垮了原本就岌岌可危的墻，也沖垮了胡麗娟的心理防線，一番惡斗之后她的死正是對傳統(tǒng)道德的沖擊。

由上我們可以看出積淀于我國國民內(nèi)心的傳統(tǒng)思想幾乎不可能被顛覆。正如兩位作者一樣，她們雖是現(xiàn)代女性，但在其小說中無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性意識的存在，它們都寄于女主人公身上。顧小西認(rèn)為給何家添個孫子是自己的義務(wù)，為不能完成這個義務(wù)她還內(nèi)疚；胡麗娟的心理描寫中也多次提到她想和婆婆搞好關(guān)系，但她們要求有獨立人格而不寄附于丈夫，不向違背自己意愿的人屈服，不希望被主宰被奴役，正是這種獨立的自尊使她們與傳統(tǒng)的倫理起了沖突，造成了她們的婚姻家庭悲劇。

這兩部小說在情節(jié)構(gòu)置特別是小說的沖突設(shè)置上有很大的相似之處，作者將她們的兩種意識無一例外地灌注于小說的形象之中，造成直接的矛盾沖突，無疑是這兩部小說真實反映現(xiàn)代家庭生活中普遍存在的問題并取得成功的根源。