鄧　濤

自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化生態(tài)是人類生存不可或缺的兩個(gè)重要方面，也是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容。然而，這兩個(gè)方面在當(dāng)前人類追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中卻遭到越來越嚴(yán)重的破壞。這一生態(tài)危機(jī)已經(jīng)引起了越來越多中國(guó)作家的關(guān)注和思考。伍方（即田懷亮）所著的散文集《村事》（古吳軒出版社2008年版）通過一個(gè)鄉(xiāng)村幾個(gè)家族近百年尤其是近30年來在自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化生態(tài)上的發(fā)展變化，深刻地反映了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的生態(tài)危機(jī)。

首先，《村事》深刻地反映了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村自然生態(tài)的變化。在《廟滂里泡大的村莊》里，作家寫到了大水塘近30年來的巨大變化?！熬o挨著老井和村中土路，有一個(gè)近十畝水面的大水塘，村里人都叫它西坑。”從前，“塘水豐盈，村里放養(yǎng)了不少魚花（小魚苗），每到枯水的季節(jié)，村民們就到西坑里捉魚，魚兒被趕得在水面上騰躍，岸上則是驚喜聲不絕……”而到了20世紀(jì)80年代初，“村里的人家都打了深眼井，用‘軋水機(jī)取水。地下水位一年比一年低，那口老井開始干涸，兩棵老桑樹也漸漸地枯萎。西坑常年干枯，坑沿被豬拱得不成樣子。”這兒不再是孕生和匯聚村民們歡笑的地方了?！痹凇肚逑z韻》里，作家寫道“清溪是我生命的搖籃，是我童年所有故事的起點(diǎn)”，“那時(shí)的清溪，岸上長(zhǎng)滿了蘆葦、細(xì)柳和紅棗樹。春天到來，一片一片的‘葦端兒鮮靈靈地破土而出，吐嫩的柳枝和映著清溪?dú)g躍的漣漪。故鄉(xiāng)人在這春的復(fù)蘇中開始了春的播種，也在淳樸的心田里埋下一縷收獲的期盼?！笨墒?，現(xiàn)在，這些曾經(jīng)美好的自然生態(tài)卻發(fā)生了根本的變化，“清溪是前些年拓寬取直的。溪岸上，各村為了掙錢，搶著建起的一座座磚瓦窯白天黑夜地冒著煙，處處留下狼藉的深坑。門前的兩棵大柳樹已被砍伐派了用場(chǎng)，剩下的是見朽的樹樁。溪岸沒有了蘆葦和樹木的庇護(hù)，清溪里溢滿了泥污，裸露著一段段干裂的溪底?！薄洞迨隆匪从车倪@些農(nóng)村自然環(huán)境的變化讓我們深刻地感受到，在中國(guó)廣大農(nóng)村，農(nóng)民賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞。

其次，《村事》高度關(guān)注了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)文化生態(tài)的變遷。與人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境的變化相伴隨，近百年尤其是近30年來中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)文化生態(tài)也發(fā)生了驚人的巨變?！洞迨隆穼懙?，過去，日子再苦，對(duì)老人的贍養(yǎng)總是鄉(xiāng)間的美談。那個(gè)時(shí)期，兒女是以家有高壽老人為驕傲。然而，在我們那兒這些年變了。雖然人們住上了磚瓦房，但許多優(yōu)良的民風(fēng)出現(xiàn)了退化，鄰里間、門族間、家庭間和睦相處、親密無間的天平發(fā)生了傾斜，虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重起來?！稗r(nóng)民的日子好了沒幾年就開始滑坡。說媳婦的彩禮一年比一年重，加上必須三間瓦屋，幾年攢的錢全貼上還不夠。種地的成本一年比一年高，辛辛苦苦一年，除了經(jīng)濟(jì)作物如棉花、油菜之類還能掙上些錢，其它農(nóng)作物賺不賺錢就很玄乎。原來匆匆蓋起來的磚瓦房，有不少出現(xiàn)歪斜裂縫。這種狀態(tài)下，嫁閨女、娶媳婦講排場(chǎng)比闊氣的少了，吹打班子的生意越來越差?！睂?duì)此，《村事》深刻地指出：“農(nóng)民的教育問題依然是最嚴(yán)重的問題。這個(gè)問題不高度重視，獲得了實(shí)惠的農(nóng)民依然不可能從精神和道德的缺失中真正站立起來?！弊骷以凇豆夤鼾R華》中進(jìn)一步追問了農(nóng)民的文化生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，“齊華對(duì)音樂十分敏慧，極富天分。然而，他的家鄉(xiāng)太窮了，他所在的那個(gè)時(shí)代太窮了。正是這個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治上的窮荒之地，消磨掉了齊華和諸如齊華一樣的天才少年們的慧敏和天分。這種無奈，是他們這些人無法選擇和改變的?！碑?dāng)然，我們絕不能把優(yōu)良民風(fēng)的缺失歸罪于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村實(shí)行的生產(chǎn)責(zé)任制等改革開放政策。在《村事》中，我們深刻地感受到，改革開放的大潮使廣大農(nóng)民由木訥、茫然和驚訝，逐漸地變得興奮起來、自信起來、富裕起來。他們突然間從一無所有，變得自己擁有了屬于自己耕種的土地，自我勞動(dòng)價(jià)值第一次與自己的經(jīng)濟(jì)利益這么直接地聯(lián)系在一起，他們爆發(fā)出空前的勞動(dòng)熱情，農(nóng)村的改革取得了極大的成功。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，正是在這一歷史階段，中國(guó)廣大農(nóng)村和農(nóng)民的政治組織、思想道德和文化建設(shè)未得到最廣泛、最切實(shí)、最有效的關(guān)注。于是，在經(jīng)濟(jì)利益的改善、優(yōu)良的道德品質(zhì)素質(zhì)的教育和鞏固之間形成了不和諧的生態(tài)斷層。隨著整個(gè)社會(huì)“實(shí)利主義”價(jià)值觀念的凸現(xiàn)，加之農(nóng)村各類社會(huì)活動(dòng)的無序和失范，廣大農(nóng)村、廣大農(nóng)民的私有觀念迅速增長(zhǎng)乃至于出現(xiàn)畸形發(fā)展，使優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良習(xí)俗嚴(yán)重缺失。而當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)文化生態(tài)的這種畸變是更為可怕的。

《村事》在關(guān)注當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民自然生態(tài)和社會(huì)文化生態(tài)變化的同時(shí)，還挖掘了普通農(nóng)民一些十分樸素的社會(huì)文化生態(tài)思想。在《恩被鄉(xiāng)里的家族》中，齊文就認(rèn)為：“看事不看遠(yuǎn)，處人不處長(zhǎng)的人都不會(huì)有人緣，也干不成大事?！薄逗萌撕脠?bào)》的奶奶常說：“能吃得起苦的人才算有福氣?！边@些思想雖然沒有完全擺脫泥土氣，卻發(fā)人深省。在《好人好報(bào)》里，作家寫道，“奶奶就是這樣在苦、累、借債、還債的日子中熬到了家鄉(xiāng)解放。生活的重負(fù)沉重地墜壓著瘦小羸弱的奶奶，而她從沒有為苦日子嘆息過。”其實(shí)，人只有經(jīng)受了各種磨難和打擊，才會(huì)更加成熟。“在我似懂非懂事的時(shí)候，奶奶就給我說：‘誰沒有個(gè)難處，人到這個(gè)世上，能幫人就得幫幫人?！蹦棠屉m然不是哲人，但她的話卻有相當(dāng)深刻的意蘊(yùn)。而當(dāng)今比較年輕的人不是遺忘了這些深邃的思想，就是背離它。

當(dāng)前，隨著全球化的步伐，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和新自由主義等價(jià)值觀蔓延到了包括中國(guó)在內(nèi)的世界每一個(gè)角落。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在將高速發(fā)展帶來的環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁到許多后發(fā)達(dá)甚至欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，使這里的人民尚未擺脫貧困就不得不為他們買單，付出了難以想像的代價(jià)。這種不科學(xué)的發(fā)展忽視環(huán)境——生態(tài)問題，常常把環(huán)境的代價(jià)、健康的代價(jià)等等排除在企業(yè)內(nèi)部的成本——效益分析之外；同時(shí)也忽視人文協(xié)調(diào)和社會(huì)整合問題，使社會(huì)的倫理、信任、安全、親情、團(tuán)結(jié)、互助等社會(huì)得以維系和延續(xù)的基礎(chǔ)日益崩潰。不科學(xué)的發(fā)展是一種惟物質(zhì)主義，惟增長(zhǎng)主義，甚至是惟GDP主義。人們?cè)诎盐窄h(huán)境——生態(tài)問題時(shí)常用“人類”、“發(fā)展”、“現(xiàn)代化”這一類過于抽象的概念，而它們常常遮蔽著現(xiàn)實(shí)中的差異：是什么人在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”？什么人被排斥在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”之外？是哪一些“人類”在受害于環(huán)境——生態(tài)惡化，而哪一些“人類”在環(huán)境——生態(tài)惡化的過程中大獲其利？近30年來，中國(guó)農(nóng)村在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中付出了巨大的代價(jià)?！洞迨隆吩陉P(guān)注當(dāng)代中國(guó)這種農(nóng)村生態(tài)惡化的基礎(chǔ)上深刻地反思了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展模式，深情地呼喚了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明。恩格斯在把握人與自然關(guān)系時(shí)候指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又消除了?！币虼耍鞲袼固嵝盐覀?，“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不像站在自然以外的人——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律?！薄洞迨隆吩陉P(guān)注當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明發(fā)展的同時(shí)探尋了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，再次證實(shí)了恩格斯的這一科學(xué)論斷。