郭　雷　董晗旭

摘 要:魯迅唯一的一部散文詩集《野草》,其中有著濃郁的“尼采味”。本文結合《野草》中的文章,探討《野草》在思想主題、情節(jié)、意象等方面受到尼采的影響。

關鍵詞:魯迅 尼采 《野草》

《野草》是魯迅唯一的一部散文詩集。收入1924-1926年所作23篇散文詩,書前有題辭一篇。整個詩集體現(xiàn)出孤獨、虛無、仿徨甚至絕望的情感基調,以曲折幽晦的象征表達了作者當時內心世界的苦悶和對現(xiàn)實社會的抗爭?！兑安荨肥囚斞冈诜浅＝^望的情況下寫成的,它反映了魯迅靈魂深處自我超越的過程,而在一過程中魯迅同時與強大的反動勢力和保守勢力做著頑強的斗爭,在斗爭的同時,魯迅與尼采的“超人”一樣,內心感到孤獨與空虛。

通觀《野草》,我們很容易發(fā)現(xiàn)其中有著濃郁的“尼采味”。下面結合一些具體篇章來探討《野草》中的“尼采痕跡”,感受《野草》中的“尼采味”。

《影的告別》以文學的形式表現(xiàn)了魯迅內心的陰暗面,體現(xiàn)了魯迅內心深處的矛盾。文章首先交待了“影子”告別的原因:

有我所不樂意的在天堂里,我不愿去;有我所不樂意的在地獄里,我不愿去;有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里,我不愿去。

然而你就是我所不樂意的。

朋友,我不想跟隨你了,我不愿住。

我不愿意!

嗚呼嗚呼,我不愿意,我不如仿徨于無地。[1]

在《查拉圖斯拉》的《影子》一節(jié)中,也有這樣的一個場面。有一天查拉圖斯拉的影子對查拉圖斯拉說:

我一直跟隨你四處漂流,雖然我躲藏著你,但我畢竟是你的最好的影子:你在哪里坐下,我也在哪里坐下。

我跟隨你周游在最遙遠、最嚴寒的世界,像個幽靈,心甘情愿地越過冬季的屋頂和白雪。我跟隨你奔向一切被禁的、最遙遠和最惡劣的地方,如果說我有點道德,那就是我對禁令無所畏懼。

……

我還剩下什么呢?一顆疲倦和玩世不恭的心;一種不安定的意志;……

家在何處?我打探,尋覓,尋覓,但遍尋不著。嗅,永恒的到處。

哦,永恒的無處,哦,永恒的徒勞![2]

顯然,魯迅在《影的告別》一文里借用了尼采的“影子”意象,同時又反用“影子”糾纏查拉圖斯特拉的情節(jié),改成了“影”主動向自己的朋友告別。

查拉圖斯拉和自己的影子告別,是為了繼續(xù)向著光明的地方漫游,而魯迅筆下的影子的告別是為了消失在黑暗中。影子告別了光明表明了魯迅內心的虛無和矛盾。正如“影子”所說的:

然而我終于彷徨于明暗之間,我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒,我將在不知道時候的時候獨自遠行。[3]

《影的告別》體現(xiàn)了魯迅的悲觀主義和虛無主義情緒,雖然他絕望,他仍然要和黑暗與虛無進行斗爭,也顯示了他的獻身精神。

《墓碣文》這篇散文詩通過“我”和一具死尸的對話,試圖和自己的靈魂對話?！赌鬼傥摹吩陲L格、氣氛、藝術手法上,都與《查拉圖斯拉》有著相似之處:

風格上,深悉一切“理想”之隱秘角落的那種“嚴峻”精神,是《墓碣文》與尼采的許多著作,特別是《查拉圖斯拉》的共同特點。

藝術上,《墓碣文》以隱喻為基本表現(xiàn)手法,這一手法也與《查拉圖斯拉》相似,特別是與第四十一章《說預言者》相似。此外,《墓碣文》和《說預言者》都用人物換位的手法來寫夢境,使其具有一種恍惚迷離的特殊效果,逼真地表現(xiàn)了人類在夢境中的特殊心態(tài)。《墓碣文》中體現(xiàn)了詩人觀點與情緒的不是第一人稱“我”,而是死者的碣文及臥在墓中最后坐起的那個“死者”。夢中的“我”是詩人詰問、叱責并且驅除的對象。在《說預言者》里,查拉圖斯拉也做了一個驚恐的夢。夢中查拉圖斯拉化為他的敵人,而他本人則是那個“敵人”恐懼的剛風、譏嘲等等。這種對常態(tài)的顛倒錯亂、荒唐離奇,正是夢的特征。然而無論尼采還是魯迅,都不是寫騷亂無序的潛意識,而是以夢中形象為隱喻,借夢表達他們對客觀世界和主觀世界的觀察、認識與評價。然而也因為通篇的隱喻和夢的撲朔迷離,無論《說預言者》,還是《墓碣文》,都在“嚴峻”的風格上,增添了一層艱澀與隱晦。

《過客》是一篇戲劇形式的散文詩,它敘述了一個離奇的故事:

某日黃昏,在一個渺無人跡的荒野上出現(xiàn)了一個約三四十歲的“過客”,他的狀態(tài)困頓倔強,眼光陰沉,衣衫檻褸,支著等身的竹杖。他沿著一條似路非路的痕跡來,到了一間小土屋。在這間土屋里,他和主人——一位老翁進行了簡短的交談。老翁試圖勸說他不要再往前走:“你已經這么勞頓了,還不如回轉去,因為你前去也料不定可能走完。”“過客”回答說:“那不行!我只得走?！彼砸煌５赝白?一是因為他憎惡充滿“驅逐和牢籠”、充滿“眶外的眼淚”的來路,二是因為“還有聲音常在前面催促”,使他“息不下”?！斑^客”拒絕了老翁的好意,并拒絕了老翁的孫女遞給他的一片布,他不想用它包扎自己的傷口。最終,“過客”聽從了那前面的聲音,“向野地里踉蹌地闖進去”。[4]

過客的情節(jié)顯然是擷取了《查拉斯圖拉如是說》的首尾兩端,加以衍化而成的。在《查拉斯圖拉如是說》序言的第二節(jié)中查拉斯圖拉從隱居的洞府下山,往人群中去布道。在森林里,他遇見一位圣者,這位圣者對他說,“人是一個太不完美底物品”,勸他“不必到人們中去,便留在樹林里吧……像我這樣,在熊中為熊,在鳥中為鳥”,并且“編制歌詞”以“贊煩天神”。作品的最后一部(第四部)寫查拉斯圖拉在幾度下山又回到他的洞府之后,聽到了向他求救的痛苦的呼喚:

他聽到了一陣凄長底呼號……它響的那么哀楚。

……

……那呼號之聲更高起,比以前再凄長,更哀楚,更可怕,而且更迫切了?！懵牭搅嗣?聽到了么?呵喲,查拉斯圖拉”預言者高呼。“這呼號是為你的,它喚你!來呀!來呀!是時候了,是最迫切的時侯了!”

查拉斯圖拉于此沉默了,甚惶惑,而且震蕩;……問道:“在那里喚我的,到底是誰呢?”

……預言者……回答:“這是高等人,正在向你呼喊![5]

在《過客》中,“客”為了去“前面”,在某一日的黃昏,從他的“來路”到了“翁”居住的罕有人至的荒野,圍繞著前進還是“回轉去”,與“翁”作了一番類似查拉斯圖拉與“圣者”對話的頗含人生哲理的回答?！拔獭眲袼f:“你已經這么勞頓了,還不如回轉去”、“太陽下去了,我想,還不如休息一會的好罷,像我似的”。可是“客”卻說:“但是,那前面的聲音叫我走?！盵6]“翁”勸過客停下時,過客總是不知所措,猶豫不決。在交談中,過客四次默默地沉思,同時傾聽前面的聲音。如同那緊急的呼喚聲把查拉斯圖拉從洞穴里喊出一樣,過客也被前面的聲音催促著離開了老翁的土屋,繼續(xù)向前走。

由此可見《過客》的主要情節(jié)是魯迅擷取了《查拉斯圖拉如是說》的首尾兩端的一些章節(jié),加以衍化而成的。

在創(chuàng)作心態(tài)上,魯迅與尼采也頗為相似。尼采在《偶像的黃昏》中曾剖析自己鼓吹“超人”理想的心理動因,并把這一間題當作“第一個良知問題”,他說:“你跑在前頭?——你這樣做是作為牧人?抑或作為與眾不同者?第三種可能是逃亡者……”魯迅通過《過客》中的過客形象實際上也剖析了自己“跑在前頭”的心態(tài)的復雜性。一方面,他是“牧人”,為一種源自傳統(tǒng)的“社會良知”的“聲音”所吸引,致力于國民的啟蒙,把他們從“鐵屋子”中“呼喚”出來,這種社會良知恰是我們民族文化中最震撼人心之處,魯迅被稱為“民族魂”的體現(xiàn)者蓋緣于此;另一方面,他也是一個“與眾不同”的個人,一個體驗到存在之虛無的孤獨者,“良知”的呼喚,使他在精神上超越了老人的無為與小女孩的幼稚的理想主義,但同時也讓他體驗到靈魂深處徹骨的焦灼與孤獨。在“良知”的追擊下,他成為一個精神的流亡者。

尼采對魯迅思想、風格的影響,也表現(xiàn)在作品的形象塑造上?！兑安荨?、《秋夜》中的“棗樹”、“月亮”、“小花草”;《影的告別》中的“影”;《求乞者》的“我”;《死火》中的“死火”、《死后》中的“馬蟻”、“青蠅”和“狗”;《這樣的戰(zhàn)士》中的“戰(zhàn)士”和各種偽裝起來的“無物之物”;《過客》中的“翁”與“客”;《復仇》中的裸體的一男一女……都在不同程度上反映著尼采的影響。

《野草》除了在思想主題、情節(jié)、意象等方面受到《查拉圖斯特拉如是說》的影響之外,其短小精悍的文體、格言警句式的語句、象征和比喻等修辭技巧以及深沉悲郁的美學風格,也無不體現(xiàn)出后者的影響的痕跡。可以說,詩化文體、詩性風格使《野草》和《查拉圖斯特拉如是說》成了兩部“說不完”的奇書,成了兩座取之不盡、用之不竭的文學與思想寶庫。

注釋:

[1][3]魯迅:《影的告白》,《魯迅全集》(第二卷),北京:人民出版社,1980年版,第165頁。

[2]F.Nietzsche:Also sprach Zarathustra.Friedrich Nietzsche Werke in Banden.band 2.Ibid,p510—511。

[4][6]魯迅:《過客》,《魯迅全集》(第二卷),北京:人民出版社,1980年版,第190-194頁。

[5][德]尼采:《查拉圖斯特拉如是說》,桂林:漓江出版社,2007年版,第481頁。

(郭雷,董晗旭 江蘇徐州師范大學文學院 221116)