摘 要:唐傳奇是我國小說史上第一個創(chuàng)作高峰,裴铏《傳奇》集是唐傳奇小說代表作之一。其幻設虛構既體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義激情,同時又借特殊的虛實相證手法藝術化的給我們勾畫出一個合乎邏輯、自圓自融、和諧的傳奇世界,讓人“真假難辨”。

關鍵詞:裴铏 《傳奇》 藝術論證

唐傳奇是我國小說史上第一個創(chuàng)作高峰,其顯著標志就是作者開始自覺有意識的進行小說創(chuàng)作,通過虛構故事情節(jié)、人物形象來映射現(xiàn)實或作者的生活理念。胡應麟說“至唐人乃作意好奇,假小說以寄筆端”,魯迅認為唐 “始有意為小說”,由此可知虛構情節(jié)是眾所公認的唐傳奇基本審美特征。這在裴铏《傳奇》中得到了集中反映,作者恣意想象,盡情虛設,給我們精心營造出一種合情合理、真真假假、霧里看花般的藝術氛圍。這不能不歸功于裴铏獨特的藝術論證方法,試析以下。

一、以虛證虛,合理相證

虛構不僅是小說創(chuàng)作的基本手段,還是小說達到藝術真實的必要條件,這在今天可以說已經(jīng)是一種文學常識了?！秱髌妗分械男≌f多是裴铏敷衍虛構而成。一個成功虛構的藝術世界,尤其是人神精怪相遇類的虛構作品,如果漫無邊際胡思亂想、牽強附會一通,寫出的作品只能是聳人聽聞虛妄之極,避免不了讓人一哂了之,所以對作品藝術的虛構其實要求相當高?！秱髌妗分薪?jīng)常借用前人傳奇作品或傳聞來構建自己的虛設世界,既合乎邏輯又多姿多彩,給讀者制造一種小篇目、大天地的傳奇氛圍。如《蕭曠》中的“洛神”形象,學者們大都認為是好事之人造甄后之事以實之,是小說家附會之談,不足信。但在裴铏筆下,不足為憑的傳說又掀波瀾,竟能讓洛神從曹植《洛神賦》中走出來,親自實證一段有關她本人的子虛烏有的情事,笑談子建對自己“翩若驚鴻,宛若游龍”的描摹,臨別又相贈厚禮以諧賦中所言“或采明珠,或拾翠羽”。表面上看作者如此恣意想象敘寫蕭曠遭遇神女似乎是在實證曹子建的《洛神賦》,實際上這是裴铏“明修棧道,暗度陳倉”之計,他一步一步實證自己“作意好奇”的真實合理性。傳說中的神女在裴铏筆下藝術性地復活在我們眼前,與《洛視賦》相互印證,與時人一起談論、評判、欣賞與自己有關的傳聞,試想此情此景,誰能斷然肯定孰真孰假?虛設得奇妙無比無以類比!試想還有誰能像裴铏一樣,想象如此絢爛、妙筆如此生花!

同篇中蕭曠向織綃娘子詢問龍是否嗜燕血,與柳毅靈姻之事是否屬實的虛設安排一樣讓人稱奇。傳奇《梁四公記》中,東海龍王之女愛吃燒燕肉,梁武帝便派人前往龍宮,送去五百只燒燕,龍女回贈三顆大珠、七顆小珠和一石雜珠為報[1]。對此織綃娘子徹底予以否認,“蓋嗜者乃蛟蜃輩。無信造作,皆梁朝四公誕妄之詞爾”。她以其龍宮成員的身份不容辯說就徹底否定了前人傳奇作品“龍嗜燕血”之事的荒誕不經(jīng),亦讓傳說中見首不見尾的龍在自己的對答中煞有介事地被佐證得活靈活現(xiàn)。柳毅靈姻之事因李朝威《柳毅傳》眾所熟知?？椊嬆镒印笆闷渌奈鍫?余皆飾詞,不可惑也”的回答肯否參半,高妙之極。從織綃娘子時肯時否的答語中,讀者首先就會認定她的回答是實事求是的,再加上她特殊的身份,自然就讓人深信這一切都是毋庸置疑的。蕭曠和洛神的交往,作者有意與傳聞求同,與織綃娘子的應對則有意和傳聞求異,這也正是作者的高明之處。在人們心知肚明以文虛設的《傳奇》世界中,作者并不急于明示自己敘述的真實性,而是不漏痕跡巧設機關,借篇中人物對前人傳奇之事的評判,既不一味肯定,也不一味否決,而是給觀者提供了一個和現(xiàn)實世界一樣多元化的傳奇世界,從而最大化地給讀者造成一個假象——這是一篇一分為二實事求是的記聞。這樣一來就使人造成一種“客觀”的錯覺,別家的傳奇都不足信,蕭曠所遭遇的一切才是真實的。裴铏接連幾處以虛證虛,使得他人的傳奇和自己的傳奇彼此交織,我們無法將這些傳奇之中的傳奇彼此剝離開,因為他們是渾然一體的。這種處理虛構的以虛證虛的手法——以前人傳奇之事證自家傳奇之實并不獨此篇,裴铏傳奇卻有其獨到之處。

《孫恪》中,張閑云勸說孫恪大義滅妖妻時,夸耀自己降妖寶劍法力之大“不下昔日王君攜寶鏡而照鸚鵡也”,此典亦來自前人傳奇之作?！豆喷R記》中記有王度用一面降妖化吉、百邪不侵的寶鏡使化身婢女的鸚鵡自現(xiàn)老狐原形的事件。《孫恪》中作者借此就搭乘上他人傳奇的順風車,既借前人傳奇廣泛、深遠的影響力,廣而告之了自家傳奇,又借前人傳奇歷經(jīng)歲月打磨仍然久傳不衰自然而然散發(fā)出來的歷史權威性和民間口耳相傳的口碑權威性增飾了自家傳奇的可靠性,一舉兩得。再如《江叟》中槐神指點江叟“入荊山,尋鮑仙師”學道后,也借用傳聞“華表告老狐”來諄諄告誡江叟保守機密免得連累他受難。干寶《搜神記·張茂先》載,燕昭王墓前有一只斑狐,變作書生,想與學識淵博的司空張華論學,行前與華表商量,華表勸阻斑狐此去必會引禍上身,而且連累自己,事后果如華表所料,張華伐華表點燃后舉照書生現(xiàn)其斑狐原形[2]。作者在槐神的言談中引入志怪傳聞,一方面增強了槐神言語的邏輯分量,讓讀者明白槐神的擔憂不無道理,另一方面在引用前車之鑒的過程中,悄然生發(fā)出江叟傳奇經(jīng)歷的“真實”性。

裴铏在自己的傳奇世界中一再重新演繹前人的傳奇,這樣的虛構無疑有其獨特得體的一面,他以一種特有的虛虛相實地途徑為自己的《傳奇》注入了生命的活力,詮釋著《傳奇》真假難辨的幻象效應,從而使得自己的傳奇愈加真實鮮活。他讓人進入其傳奇世界時,總會不知不覺就誘人步步深入他的虛設世界,浮想聯(lián)翩,心有所悟。這是有內(nèi)涵的空靈之境,能給人別有洞天的藝術享受。這也是一種極精巧的虛設,無法讓人不感到親切、不樂于親近,無法不持有解讀的渴望和激情。這種鋪張藻飾,以前人小說創(chuàng)作中虛設的形象來豐富自身、擴展自身、坐實自身的形象,論證手段使得行文文趣盎然,生機勃勃。既讓人在一篇小小傳奇作品中領略到天外有天更為寬廣的傳奇大世界,又不著痕跡將人帶入一個虛擬而又自成邏輯的奇幻境地。盡管這是一個狡黠的“魔術”圈套,一個自圓其說的“真實”的虛設空間,但是一樣能讓慣于追求實錄的讀者流連忘返,這是《傳奇》藝術的魔力所在。

二、以史證虛,妄而不疑

以虛證虛需要巧妙地設計編排,相應的以實證虛就要容易得多,事實勝于雄辯,實證的說服力自不在虛證之下?！秱髌妗分谐＝栌檬妨现畬崄碜糇C虛無之事。如《周邯》中就借用史書的“實錄”資料佐證作者的幻設,增強藝術的可信度。周邯的奴仆水精能在牛渚磯——昔日“溫嶠爇犀照水怪之濱”之處潛水取寶。據(jù)《晉書·溫嶠傳》記載,牛渚磯水深不可測。西晉大將溫嶠經(jīng)過此處曾點燃犀角照水中神怪。水怪托夢責怪溫嶠“何意相照”,并擊中溫嶠牙齒,嶠后因拔牙中風而死[3]。當然這是民間百姓對自己喜歡、敬仰的歷史人物常用的一種神化附會的作法,不過此處作者的引用顯然本意并不在此,而是期望讀者通過他的引用自然推斷出牛渚磯歷來深險一貫,此等險地水精尚能潛水取寶,足見其技藝非同尋常。結(jié)構上又巧埋伏筆,反襯其后八角井內(nèi)金龍威力無比,懲治欲盜龍珠的水精,讓人感同身受恍如身臨其境。同篇中作者為了增強言語的譴責效力,也讓土地神以史實“鐘離不愛其寶,孟嘗自返其珠”比照周、王的貪婪,進而義正詞嚴,憤然指責周、王貪一己私欲置百姓安危于腦后盜劫龍珠之行徑?！逗鬂h書》中載鐘離意因顯宗贈其貪官張恢的“臧穢之寶”拒絕賞賜[4];孟嘗清正廉潔為民興利,能讓因地方官貪污濫采遷往別處的珍珠蚌“去珠復還”[5]。文中巧借無所不知的土地神之口引經(jīng)據(jù)典,將歷史實有人事和作者虛設人事相提并論,使虛設顯得有理有據(jù)。兩相比較既譴責了周、王之流貪欲無邊,又在不經(jīng)意間抬高了傳奇的身價,使《傳奇》和史籍一樣有案可查。

三、以時證虛,眼見為實

除了以歷史之實事相證外,《傳奇》中還經(jīng)常借時人之見聞來印證仙話傳聞。

因此在《傳奇》中就出現(xiàn)了一個明顯趨同的敘述特點,即在敘述完有關人仙奇緣、人鬼奇緣、或人怪奇緣之后,作者都會借時人之眼來進一步實證虛構的“實錄性”。《許棲巖》篇中,許棲巖受玉女之托跨龍馬至虢縣田婆家買田婆針,先由田婆證實“太乙家紫霄姊妹,曾寄信買針”。又借許棲巖所見證實田婆,“幼在鄉(xiāng)里,已見田婆,至此惟田婆容狀如舊,蓋亦仙人也”。以實證虛,環(huán)環(huán)相扣,嚴絲合縫。這種以時人見聞證實靈異之事在《傳奇》中可謂比比皆是?！杜岷健分?裴航與云英成婚居仙室,神化自在,“至太和中,友人盧顥,遇之于藍橋驛之西,因說得道之事。遂贈藍田美玉十斤,紫府云丹一粒,敘語永日,使達書于親愛”?！妒挄纭分?“后曠保其珠綃,多游嵩岳。友人嘗遇之,備寫其事”。《趙合》中,“合遂舍舉,究其玄微,居於少室?！駮r有人遇之於嵩嶺耳”?！短找分小疤找?今巢居蓮花峰上,……云臺觀道士,往往遇之,亦時細話得道之來由爾”?！多嚰住分?,“甲后居茅山學道,至今猶在焉”。《薛昭》中,“與容同歸金陵幽棲。至今見在,容鬢不衰”等等,都在文中安插了一個時人眼見為實的小關節(jié),借俗世之口碑粉飾傳奇敘事的真憑實據(jù)性。且作者并非偶一為之,已然是慣用的一種藝術手法,在這種多少有點障眼法的虛實相證下,作者按照成人的邏輯自圓其說了他自己離奇的想象,一板一眼構筑起了一個圓融圓通自洽的傳奇天地。裴铏用言語的魔方,讓幻象世界和現(xiàn)實世界心平氣和坐在一起彼此對視,平分秋色。

四、結(jié)論

《傳奇》小說雖為虛構藝術作品,但作品本身蘊含的邏輯力量顯然增飾了虛構藝術的可看性,這不能不歸功于裴铏用典論證的藝術精巧性。引經(jīng)據(jù)典是文人最為常見的表現(xiàn)邏輯論證力的手段之一,《傳奇》中作者或以虛證虛,借用他人傳奇或神話傳聞、詩賦等,既論實了自己,又讓人感受到《傳奇》之外有傳奇的風采,這是一個靠邏輯搭建起來的傳奇世界。以實證虛,在史實和時人口說無憑、眼見為實的可信評判中,輕易打破觀者的疑惑,這是事實論證所固有的不容置疑的力量。作者緣何要如此處心積慮蓄意為此呢?目的無非就是制造一種真實的假象——一個亦真亦幻的魔術般的藝術氛圍,惟如此我們才能在作者有意幻設的一篇篇超越現(xiàn)實主義的奇文中心旌蕩漾,渾然不覺隨主人公一起上天入地,出世入世,方寸之間體驗多彩生命極致,感受其間流淌千年的浪漫主義激情。這無疑是《傳奇》的特質(zhì),也是《傳奇》為后人一再關注的因素之一?！秱髌妗愤@種多少有點霧里看花、難辨真假的的精神氣質(zhì)顯然正是虛實相間相證之后自然而然產(chǎn)生的藝術奇效。

注釋:

[1]歐清煜:《中華龍文化詞典》,中國文史出版社,2002年,第188頁。

[2]轉(zhuǎn)引自王汝濤:《唐代志怪小說選譯》,濟南:齊魯書社,1985年,第256頁。

[3]于剛:《中國史籍精華譯叢——三國志·晉書·南史·北史·隋書》,青島出版社,1993年,第508頁。

[4][5][宋]范曄:《二十四史·后漢書》,北京:中華書局,1995年,第186頁,第322頁。

參考文獻:

[1][唐]裴铏著,周楞伽輯注.傳奇[M].上海古籍出版社,1980.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海古籍出版社,1998.

(王鴻雁 甘肅蘭州 西北師范大學文學院 730070;甘肅蘭州交通大學文學與國際漢學院 730070)