程起駿 張武明

青海江河源文化研究會成立于1992年。作為一個民間學(xué)術(shù)團(tuán)體,研究會始終堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、振奮民族精神、構(gòu)建和諧社會、服務(wù)西部大開發(fā)為宗旨,在省委、省政府的關(guān)懷下,在各有關(guān)部門的大力支持下,努力開展以江河源文化為核心的學(xué)術(shù)研究及交流活動,為繁榮我省社會科學(xué)事業(yè),為促進(jìn)我省兩個文明建設(shè),做出了一份貢獻(xiàn),受到了社會各界及學(xué)術(shù)界的一致好評。本文就研究會18年來學(xué)術(shù)成果做一簡要回顧。

一、關(guān)于江河源文化概念的定位

為了更好地開展江河源文化的研究,研究會成立不久,召集省內(nèi)著名專家學(xué)者就“江河源文化”的概念、屬性、內(nèi)涵、外延及研究重點進(jìn)行了專題研討。形成了比較一致的觀點,即青海是三江的源頭所在,地域涵蓋長江、黃河、瀾滄江的源頭廣大地域。在漫長的歷史進(jìn)程中,不同時期、不同民族、各種文化,在這片廣大的地域上,相互融合、不斷演變,形成了一種多元而又一體的文化,具有鮮明的民族性和地域性。由于江河源地理位置的特殊性,形成了三江源地域文化,在中華文化的大系流中,具有源頭文化的明顯特征。正如歷史學(xué)家顧頡剛先生指出的所謂中華文化者,一經(jīng)探討,胥出于羌戎文化。這就是三江源文化的內(nèi)涵和屬性。

“江河源文化”的定位,有著現(xiàn)實的社會價值和濃厚的學(xué)術(shù)意義,被省內(nèi)外學(xué)術(shù)界所接受,從而也為研究會的各項學(xué)術(shù)研究,提供了一個基本框架。

二、關(guān)于昆侖文化和西王母神話的研究

昆侖文化和西王母神話是中華民族最深刻、最久遠(yuǎn)的共同記憶。對中華文明的形成發(fā)展產(chǎn)生過極為深刻的影響。昆侖山地處江河源頭,“說昆侖即說西王母”。因此,研究會將昆侖文化和西王母神話作為重點課題。1994年,在我省著名學(xué)者趙宗福先生的倡議下,研究會舉辦了“昆侖神話理論研討會”。從此,拉開了有組織、有規(guī)劃、有目標(biāo)的昆侖神話研究學(xué)術(shù)活動的序幕。之后,省內(nèi)外的很多專家學(xué)者,在研究會的刊物上發(fā)表了一批頗有見地的有關(guān)論述。據(jù)不完全統(tǒng)計,共約40余篇,20余萬字。其重點論文有《西王母通考》、《論虎齒豹尾的西王母》、《昆侖文化與炎黃文化瑣談》、《昆侖神話與民族凝聚力》、《昆侖神話的發(fā)展演變說到它的文化內(nèi)向性》、《昆侖神話縱橫談》、《西王母與苯教司白嘉姆》、《昆侖神話西王母在青海的演變》、《論屈原與昆侖神話的關(guān)系》等。上述論文以江河源人文地理、歷史故事、考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù),引經(jīng)據(jù)典,上下數(shù)千年,縱橫萬里路,從不同層面、不同角度,深入揭示了昆侖文化和西王母神話的發(fā)展軌跡、特質(zhì)意象、演變歷程,以及在中華文明圈中的重要地位。其基本結(jié)論是昆侖文化和西王母神話是中華文化的源頭和核心之一。

這項研究由淺入深,由點成面,由局部步入全面,最終形成了一種學(xué)術(shù)氣候,對全面研究江河源文化起到了積極

的推動作用。

三、關(guān)于羌戎文化與炎黃文化的研究

羌戎是中華大地上最為古老的民族之一。所形成的文化,對中華民族的肇始和定型有著至關(guān)重要的作用,甚至可以說炎黃文化脫胎于羌戎文化。因此,羌戎文化與炎黃文化成為研究會學(xué)術(shù)研究的又一重要課題。

參與研討的重點論文有張得祖撰《羌戎文化在炎黃文化早期形成過程中的重要影響》、羋一之撰《漢羌文化交匯與漢文化在河湟地區(qū)的崛起和興盛》、周興會撰《青海上古部族及其與華夏族的密切的關(guān)系》、趙宗福撰《論青海遠(yuǎn)古文明與炎黃文化的關(guān)系》、喇秉德撰《從華夏、炎黃子孫到中華民族》、陳佐幫撰《繁榮昌盛的青海古代文明》、齊昀撰《黃帝與昆侖同源考》、霍福撰《夸父追日新解》、許英國撰《從河源龍圖騰崇拜民俗看青海世居民族對華夏古文化的傳承》等。這些論文以廣闊的視野,審視五千年來生活在三江源地區(qū)的羌戎族與華夏族的密切聯(lián)系,這種聯(lián)系不但體現(xiàn)在血緣上,而且更重要的是表現(xiàn)在文化上。

羌戎民族早在上古時代,就生息在以青海為中心的江河源廣大地區(qū)。是他們將野牛、野羊等野生動物馴化為家畜;創(chuàng)造了燦爛的彩陶、獨特的卡約文化、諾木洪文化。在這些文化遺址中出土的文物,璀璨如滿天星斗,照亮了江河源頭。其中如陶文、舞蹈紋盆、牛戲犬王杖、黃帝四面銅像、喇家巨形石磬等都向世人展示著羌戎文化的輝煌,而羌戎文化和中原華夏文化又相互影響、相互結(jié)納,最終成為中華文明的共同基石。

這個課題的研究成果,多方位、深層次地揭示了中華文明的源遠(yuǎn)流長和博大精深。因此,對我們深刻全面地了解江河源地區(qū)的古代歷史有著重要的現(xiàn)實意義。

四、關(guān)于江河源地區(qū)民族宗教的研究

民族宗教問題,在江河源頭和西北諸省中,占有著十分重要的地位,因此,成為學(xué)者們深入探討的一個方面。其研究成果主要集中在以下幾個方面:

其一,西北地區(qū)民族形成的歷史背景:在秦漢之前,西北地區(qū)為羌戎的息地。自漢開河湟,屯田安邊,大批漢族進(jìn)入青海、河西,羌戎文化與中原文化接軌。其后,從十六國至唐代,匈奴、鮮卑、羯、氐、吐蕃等民族紛紛進(jìn)入甘青地區(qū),建立政權(quán),加速了漢族和各少數(shù)民族在文化和血緣上的融合。至元明之際,信仰伊斯蘭教的民族回、撒拉和蒙古諸部,大批進(jìn)入,遂使甘青地區(qū)的主體民族最終定型。學(xué)者們的論文將這個歷時千數(shù)百年的歷史大進(jìn)程,表敘得有聲有色、生動鮮明,重建了西北諸民族形成的大場景。

其二,江河源各民族關(guān)系的內(nèi)核:專家學(xué)者們的學(xué)術(shù)論文中,列舉了大量的史實,闡述了各民族間在經(jīng)濟(jì)上、文化上、血緣上密切而廣泛的聯(lián)系,特別是歷代的和親政策、民族雜居、茶馬互市、人才的相互交流等等,演繹了西北各民族在漫長的歷史進(jìn)程中,形成了一種主流意識,即“你中有我,我中有你,誰也離不開誰”。最終成為各民族的共同認(rèn)知和共同心愿,進(jìn)而成為一種精神力量和處理民族間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。張豈之教授論及文成公主,其觀點就是中華各民族從古至今生活在一個誰也離不開誰的大家庭中,極有代表性。

其三,鮮卑族從東北遷至青藏高原,建國立業(yè)。其中有鮮卑慕容部,以柴達(dá)木、環(huán)湖為中心,建立鮮卑與羌人聯(lián)盟的吐谷渾國,享國350年,創(chuàng)造了輝煌的吐谷渾文化。歷史影響十分深遠(yuǎn)。中國土族即為吐谷渾民族的傳人,就是其深遠(yuǎn)影響之一。吐谷渾民族在中國歷史上,占有十分重要的位置,吐谷渾的政治、軍事中心就在青海,一部吐谷渾史就是在青海舞臺上演出的。極有地方特色,研究會學(xué)者朱世奎、米海平、馬光星、程起駿等,撰寫了大量論文,探討了吐谷渾古國及中國土族的各個方面,對于吐谷渾古國及其文化的研究,起到了積極的推動作用。

其四,江河源地區(qū)的宗教與民族是一個不可分割的重大課題,認(rèn)真探討這個問題,具有重要的現(xiàn)實意義。研究會學(xué)者積極參與研討,發(fā)表了不少很有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)見解。如吳均先生的《論甘青彩陶紋飾中卍形等符號演變及本教文化在江河源地區(qū)的影響》一文,以很寬闊的學(xué)術(shù)視野,詮釋了本教在江河源地區(qū)發(fā)生發(fā)展的歷史背景,對漢地和周邊廣大地域的重大影響,印證了這個古老宗教的哲理性和強(qiáng)大的生命力;李文實所撰《青海地區(qū)羌藏文化與統(tǒng)一的多民族國家形成的關(guān)系》,高屋建瓴,從源頭部位闡述了作為文化現(xiàn)象的宗教,在國家統(tǒng)一中發(fā)揮的重要作用。其余如《伊斯蘭文化與儒家文化人生價值觀之比較》、《藏族巨石文化論》、《青海熱貢農(nóng)區(qū)藏族土族六月儺祭》、《文化交流與民族關(guān)系——從清真寺匾額盈聯(lián)說起》、《淺說中國藏密繪畫藝術(shù)》、《清代駐京呼圖克圖考》,還有辛光武先生的專著《班禪傳奇》等,眾多論文和專著,鉤沉致遠(yuǎn),學(xué)述見解獨到,共同論述了江河源地區(qū)宗教問題的各個層面,以及宗教與民族、宗教文化、宗教與國家的內(nèi)在聯(lián)系,有極高的學(xué)術(shù)價值,并對當(dāng)前和今后的民族宗教問題有著十分現(xiàn)實的理論支持作用。

五、關(guān)于江河源歷史人物的研究

江河源地區(qū)是個歷史大舞臺,歷代都有各民族的英才登臺亮相。研究會學(xué)者對江河源地區(qū)歷史人物的研究與投入,先后有三十余篇專論問世。論及人物從春秋時的無弋爰劍,到漢河湟的趙充國,漢魏時期的西平旺族郭、趙二姓、黃教創(chuàng)始人宗喀巴、明代著名人物楊應(yīng)琚、龍膺等。為了更有效地發(fā)揮人文資源優(yōu)勢,研究會引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究將重點轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代歷史人物方面,并出了專欄。于是便有一大批杰出的近現(xiàn)代人物,經(jīng)專家學(xué)者們深度發(fā)掘、再現(xiàn)于世。舉其要者有民國之初,馳騁于甘青的政治家黎丹;身負(fù)重任、入藏談判、不辱使命的朱錦屏;功垂?jié)h藏的大學(xué)者喜饒嘉措;藏族奇人更登群佩;著名藏學(xué)家楊質(zhì)夫;教育家朱海山、王文俊、名醫(yī)馬余三、楊煥;詩人李煥章;傳奇人物馬佐漢;來青傳藝授徒的國畫大師張大千;一代女杰鄧春蘭;湟源名儒楊治平、石殿峰,湟源巨商李耀庭;玉樹名僧三兄弟;青海現(xiàn)代美術(shù)工作的開創(chuàng)者郭世清;藏族大畫家安多強(qiáng)巴、夏吾才讓等等。

張蔭西先生是青?，F(xiàn)代史上一位著名的鄉(xiāng)土詩人,多才多藝、品德高潔、詩書動河湟、然命運(yùn)坎坷。他留給社會的千余首詩詞,立意高遠(yuǎn)、詩風(fēng)恢渾,字里行間充滿著民族的憂患意識,高尚的人格魅力。堪稱是青海文壇上獨立特行的一位大匠。研究會于2007年4月,在詩人的家鄉(xiāng)貴德縣召開了張蔭西先生百年誕辰紀(jì)念會暨詩詞研討會。各方學(xué)者專家蒞臨會議,對蔭西先生詩書畫及其人品進(jìn)行了深入研討,出論文集一冊。

對江河源歷史人物的研究,使人們對江河源地區(qū)的歷史有了更深入全面的認(rèn)知。江河源地區(qū)也是英才輩出之所、人文薈萃之地。每個歷史人物雖為時所造,但又對社會以極大的影響。前賢們披荊斬棘、勇往直前的精神,值得后人敬仰,他們遺留的精神財富,對后人有著永久的昭示作用。

六、關(guān)于“花兒”的研究

“花兒”是甘、青、寧、新各省廣為流傳的民歌。歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。它扎根于江河源頭,盛開于草根一族的心上。漢、藏、回、撒拉、保安各民族共同擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有著極為廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的社會影響。

在新的形勢下,為了促進(jìn)“花兒”不斷發(fā)展和創(chuàng)新,更好地服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建,研究會始終把“花兒”的研究和開發(fā),放在重要的地位。這些年來,曾多次組織省內(nèi)外專家、學(xué)者、“花兒”高手,進(jìn)行全方位的研討。2000年7月召開了“青?；▋喊l(fā)展前景及西部民俗文化資源開發(fā)研討會”。不僅省內(nèi)專家學(xué)者出席,西北地區(qū)著名的民俗學(xué)教授柯楊、郝蘇民等也出席發(fā)表了論文。2004年9月,研究會又與青?！盎▋骸毖芯繒?lián)合召開了“打造花兒品牌”研討會。有省內(nèi)外多位著名學(xué)者、專家、“花兒”歌手參會研討。其論文涉及“花兒”的歷史流派,社會價值、表現(xiàn)方式、發(fā)展方向、精神內(nèi)核、品牌打造及如何走入市場,跨出國門等各個方面,發(fā)表了極好的意見和建議。特別是長期研究花兒、卓有成效的專家如朱仲祿、羅躍南、滕曉天、井石、師守成、謝承華等諸位先生的論述,觀點新穎、見解獨到、理念超前,而建議和意見又有可操作性和針對性,使“花兒”的研究又上一層樓。研究會協(xié)同有關(guān)團(tuán)體,將這次研討會的學(xué)術(shù)成果,集結(jié)成《青?；▋赫摷穬蓛?公開發(fā)行,引起社會各方的好評,對“花兒”的進(jìn)一步研究和開發(fā)起到了積極的推動作用。

七、關(guān)于江河源文化與西部大開發(fā)的探討

研究、發(fā)掘、開發(fā)江河源文化,為西部大開發(fā)、青海大發(fā)展服務(wù),是研究會的一貫宗旨。因此,也就成為研究會學(xué)術(shù)研究的重點方向。多年來,不少學(xué)者潛心研究,成果累累。特別值得一提的是,不少老領(lǐng)導(dǎo)、革命老前輩如馬萬里、黃太興、陳云峰、田源、李志剛等,都年過古稀,還積極參與研討,發(fā)表的論文極有指導(dǎo)意義,給研究會以極大的鼓勵和支持。

為了增加研討力度,形成社會效應(yīng),2003年9月,由研究會牽頭,與中華炎黃文化研究會、青海省文化廳共同舉辦了“江河源文化與西部開發(fā)專題研討會”。這次研討會得到省委、省政府及有關(guān)部門的支持,省委常委曲青山、省人大常委會副主任姚湘成、副省長鄧本太親臨會議指導(dǎo)。省內(nèi)外30余位專家學(xué)者提交或宣讀了論文。論文觸及江河源文化的內(nèi)涵特質(zhì)、開發(fā)的方式方法、文化與生態(tài)的關(guān)系等重要方面。其中又以北大張豈之教授所撰《關(guān)于青海文化發(fā)展的幾點建議》、方克立教授所撰《青海開發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)》、賈希儒所撰《試論江河源文化的民族凝聚力》、張武明所撰《注重文化作用,促進(jìn)西部發(fā)展》、蘆仲林撰《在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中如何使傳統(tǒng)文化升級》等論文,都從極高的學(xué)術(shù)視野,探討和闡述了西部文化與西部開發(fā)的密切關(guān)聯(lián)及其重要意義。

這次研究探討會,開得圓滿成功,不僅省內(nèi)新聞單位進(jìn)行了報道,《人民日報》海外版也予以介紹。這是一次深刻的“西部文化自覺”的學(xué)術(shù)活動。其社會學(xué)術(shù)效益,會因時間的推移而顯現(xiàn)出來。研究會為此出版《江河源文化與西部開發(fā)》專輯一冊。

八、關(guān)于發(fā)展青海旅游產(chǎn)業(yè)的研究

江河源地區(qū)有著十分深厚的文化沉淀和壯美風(fēng)光,擁有十分獨特的旅游資源。但是,青海省的旅游產(chǎn)業(yè)受歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的制約,起步較晚。為了加速發(fā)展青海旅游業(yè)造福地方,研究會早在上世紀(jì)90年代初,就十分重視研討青海旅游問題,先后發(fā)表了不少極有針對性的學(xué)術(shù)論文,如羅姍先生所寫的《青海旅游文化的發(fā)展前景》等,研究會曾出專集介紹了我省重點人文旅游資源和自然旅游資源。為貫徹省委提出的“建設(shè)高原旅游名省”的戰(zhàn)略思想,起到了積極的推動作用。

九、關(guān)于民俗問題的研究

江河源地區(qū)的民俗文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、蘊(yùn)含獨特,具有濃烈的民族性和地方特色。研究會學(xué)者就江河源地區(qū)民俗的文化景象、社會價值、開發(fā)利用等方面,進(jìn)行了廣泛而深入的研究,其研究觸角涉及建筑、服飾、民樂、舞蹈、皮影、社火、戲、飲食、繪畫、時尚等各個層面。其中如石葵先生的《祭祀西海神考略》、馬光星先生的《土族的於菟與虎文化》、董紹萱先生的《西寧地區(qū)社火探源》、旦正先生的《中國現(xiàn)代農(nóng)民繪畫畫鄉(xiāng)》、馬成俊先生的《青海民俗旅游資源的開發(fā)利用》等論文,探討的問題都是民俗文化中的精華,都有著極高的開發(fā)價值,各論點都突出了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大民俗文化、變文化資源為文化財富、為地方造福的學(xué)術(shù)意愿。

以上八個方面,也只是江河源文化研究會學(xué)術(shù)研究的一個大框架,研究課題及論文未能詳述。對其學(xué)術(shù)成果的評價也還未能到位。但可以肯定的是,江河源文化研究會作為一個民間的學(xué)術(shù)團(tuán)體,確實發(fā)揮了自身的優(yōu)勢,匯集了廣大學(xué)術(shù)界的智慧才干,為青海社會科學(xué)的繁榮發(fā)展做出了一份不可磨滅的貢獻(xiàn)。