謝 丹

漢樂(lè)府民歌是我國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)廊中的一株奇葩?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),正是有了漢樂(lè)府民歌,相對(duì)于我國(guó)其他封建朝代而言相當(dāng)落寞的漢代詩(shī)壇才不至于顯得格外冷清。

各時(shí)代有各時(shí)代的文學(xué)特征。漢代是宗經(jīng)的時(shí)代,文學(xué)此一時(shí)期還處于經(jīng)學(xué)的附庸,并未得到獨(dú)立。文人以文學(xué)創(chuàng)作為事業(yè)在此一時(shí)期是難以想象的事。我國(guó)先秦時(shí)期偉大的詩(shī)歌總集《詩(shī)三百》也要冠以“經(jīng)”之名與實(shí)施教化之功用才能得到廣泛教授。漢樂(lè)府民歌就盛行于此一時(shí)期,它也是民間的產(chǎn)物。不過(guò)與《詩(shī)經(jīng)》一樣,漢樂(lè)府也是首先被賦予了嚴(yán)肅的政治功能之后才能登上大雅之堂。《漢書·藝文志》中記載了樂(lè)府的起源:“自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可觀風(fēng)俗,知薄厚云。”

實(shí)際上,漢樂(lè)府民歌對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)了解民風(fēng)、民俗、民間疾苦的作用十分有限,倒是將帶有濃郁地方特色的民間歌謠,尤其是鄭聲帶入了宮廷,由宮廷樂(lè)師如李延年之流加以音樂(lè)潤(rùn)色之后深為漢武帝及統(tǒng)治階層所喜好,從而推廣開來(lái),成為一時(shí)之風(fēng)尚。

正是由于西漢樂(lè)府對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),所需要的政治功用沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),反而產(chǎn)生了他們所不希望看到的不良影響,因此在《漢書·藝文志》中沒(méi)有留下西漢樂(lè)府的具體記載,只在歌詩(shī)一類中記錄下了各方歌詩(shī)的篇數(shù)而已,使我們不能一覽當(dāng)年盛極一時(shí)的西漢樂(lè)府的風(fēng)貌,不能不說(shuō)是一大憾事。我們今天所能看到的代表漢樂(lè)府最高成就的民間樂(lè)府都產(chǎn)生于東漢時(shí)期。

東漢末年,隨著文學(xué)自覺(jué)性的逐漸覺(jué)醒與文人個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng),文人們開始有意識(shí)地汲收民間樂(lè)府的精髓進(jìn)行樂(lè)府創(chuàng)作,其風(fēng)日熾,作者斯繁。代表作品有傅毅的《冉冉孤生竹》、張衡的《同聲歌》、蔡邕的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等,頗具一時(shí)之盛。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)里程碑式的時(shí)期。此一時(shí)期里文人自我意識(shí)完全覺(jué)醒,文學(xué)的地位得到空前的提高并從經(jīng)學(xué)附庸中完全獨(dú)立出來(lái)。不但文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)在統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)下上行下效地空前繁榮起來(lái),文學(xué)理論總結(jié)也達(dá)到我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)高峰,并產(chǎn)生了我國(guó)古代最偉大的一部文學(xué)批評(píng)著作《文心雕龍》。

但是這一時(shí)期對(duì)于漢樂(lè)府的研究卻極為有限,這種情況是由于當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展正處于由簡(jiǎn)入繁,由淳樸轉(zhuǎn)雕琢的階段,文人的審美傾向正在發(fā)生著根本性的轉(zhuǎn)變,這種現(xiàn)象自然導(dǎo)致了率真淳樸的漢樂(lè)府不受到主流文人的重視而被文學(xué)批評(píng)家所冷淡了。具體地表現(xiàn)在鐘嶸的《詩(shī)品》對(duì)于漢樂(lè)府不置一詞,陸機(jī)《文賦》也未提及樂(lè)府。至于諸曹氏父子、蕭氏父子論文書信諸篇等,也未見(jiàn)對(duì)于漢樂(lè)府有何評(píng)論之語(yǔ),獨(dú)劉勰《文心雕龍》中列《樂(lè)府》一體可據(jù)。如此看來(lái),要研究此一時(shí)期的漢樂(lè)府研究情況具有一定的困難,我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行梳理。

首先,正史中關(guān)于漢樂(lè)府的記錄資料。

漢樂(lè)府的原始材料主要來(lái)源于此一時(shí)期的正史之中。正史中雖然并未對(duì)漢樂(lè)府進(jìn)行專題的研究,不過(guò)包含了關(guān)于漢樂(lè)府的絕大部分我們目前所能找到的最早的資料。我們要進(jìn)行漢樂(lè)府研究的話,正史中的重要資料當(dāng)然是首先要搜集的。

對(duì)于魏晉南北朝這一時(shí)期的漢樂(lè)府研究來(lái)說(shuō),我們需要重點(diǎn)關(guān)注的史書有《史記·樂(lè)書》《漢書·禮樂(lè)志》《晉書·樂(lè)志》與《宋書·樂(lè)志》。

《史記·樂(lè)書》中先敘述了自先秦至漢武帝時(shí)的音樂(lè)情況,大要說(shuō)明鄭聲流行,不能“助流政教”。文中又提到漢武時(shí)作《安世房中樂(lè)》十九章“至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭,皆集會(huì)《五經(jīng)》家,相與共講習(xí)讀之,乃能通知其意,多爾雅之文?！边@里雖沒(méi)錄入全文,也可知《安世房中樂(lè)》的歌詞是佶屈聱牙,難以通解的?！稑?lè)書》中還節(jié)錄了《郊祀天馬歌》。

《漢書·禮樂(lè)志》中全錄了《安世房中歌》十七章和《郊祀天馬歌》十九章,是研究漢貴族樂(lè)章必須細(xì)讀的篇目。不過(guò)對(duì)于西漢樂(lè)府所采集的民間謠謳,隨著漢樂(lè)府政治功能的沒(méi)落與娛樂(lè)功能的增強(qiáng)而不受到正統(tǒng)史家的重視,從而失錄,十分可惜。

《晉書·樂(lè)志》論及晉與南朝樂(lè)府的情況較多,不過(guò)首次記載了鼓角橫吹曲肇始于漢代,是值得注意的。

《宋書·樂(lè)志》對(duì)于樂(lè)府的論述分四卷進(jìn)行。第一卷敘述自漢至宋的音樂(lè)情況。先述雅樂(lè)(郊廟樂(lè)及朝享樂(lè)),次述俗樂(lè)(分散樂(lè)、雜歌曲、雜舞曲諸項(xiàng)),最后述八音樂(lè)器。述俗樂(lè)、樂(lè)器部分,內(nèi)容頗詳,且為《史記》《漢書》所未有,最足注意。之后三卷,主要著錄樂(lè)章。前一卷錄郊廟及朝享樂(lè)章,有魏、晉、宋三代歌詞。中間一卷錄漢魏相和歌詞。現(xiàn)存著錄樂(lè)府中民謠之古籍,以《宋書》此鄭為最早,其功甚大。最后一卷著錄漢、魏、晉、宋雜舞曲辭與鼓吹鐃歌?！稘h鐃歌》十八曲,至《宋書·樂(lè)志》始被著錄。

除了正史,這一時(shí)期的一部詩(shī)文總集南朝陳徐陵編的《玉臺(tái)新詠》對(duì)于漢樂(lè)府詩(shī)歌的保存功不可沒(méi)。雖然這部詩(shī)文總集在文學(xué)史上的評(píng)價(jià)不高,但它在第一卷中保存了大量的漢樂(lè)府民歌,尤其是代表東漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)最高成就的《孔雀東南飛》正是賴這部書得以保存,實(shí)為研究漢樂(lè)府不可或缺的一部重要書籍。

其次,此一時(shí)期也出現(xiàn)了一些專門論述樂(lè)府的重要專著,比如蔡邕的《琴操》與陳釋智匠的《古今樂(lè)錄》(輯佚)。

《隋書·經(jīng)籍志》載《琴操》三卷,晉廣陵相孔衍撰?！冻缥目偰俊?、《中興書目》并以屬之孔衍。而傳注所引及《讀畫齋叢書》所傳本皆屬蔡邕。馬端辰以為“《隋志》言孔衍撰者,謂撰述蔡邕之書,非謂孔衍自著也?！?/p>

《琴操》共二卷,上卷述古琴曲五曲、十二操、九引,其名與《樂(lè)府詩(shī)集》卷五九琴曲歌詞題解相合。下卷述河間雜歌(《樂(lè)府》作新歌)二十一章,然實(shí)有二十四曲,最后《處女吟》、《流澌吟》、《雙燕離》三曲有名目缺敘述(《處女吟》存“魯處女所作也”一句)。

此書所收琴曲,除《琴操》、《霍將軍歌》、《怨曠思維歌》等為秦漢時(shí)作外,其余大抵為先秦舊曲。所引歌詞,多四言或雜言,與《詩(shī)》、《騷》體制略同。

《古今樂(lè)錄》原書已佚,現(xiàn)存為輯佚本?！端鍟そ?jīng)籍志》經(jīng)部樂(lè)類中記載著:“《古今樂(lè)錄》十二卷,陳沙門智匠撰?！蓖鯌?yīng)麟《玉?！芬吨信d書目》:“《古今樂(lè)錄》,陳光大二年僧智匠撰,起漢迄陳?！惫弧稑?lè)府詩(shī)集》及《太平御覽》等類書引錄頗多。清王謨《漢魏遺書考》,馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》各有輯本,但都不完備。

這部書是研究漢魏六朝樂(lè)府極其重要的資料。全書敘錄周詳,凡郊廟、燕射、愷樂(lè)、相和、清商、舞曲、琴曲等曲詞以至樂(lè)律、樂(lè)器等方面,均曾涉及。原書十三卷,大約兼錄歌詞,實(shí)為唐以前敘錄樂(lè)章最完備之著述?！稑?lè)府詩(shī)集》題解中引其說(shuō)極多,其中關(guān)于相和、清商兩部分尤足注意。相和方面,樂(lè)錄多征引晉荀勖《荀氏錄》、劉宋張永《元嘉正聲伎錄》、蕭齊王僧虔《大明三年宴樂(lè)伎錄》(這三書唐時(shí)已失傳)之記述,于曲調(diào)之類別、體制及流傳情況,有明確之?dāng)⑹?。于南朝清商曲之類別、體制、本事等,敘述較《宋書·樂(lè)志》為詳備。此兩部分是研究樂(lè)府民歌的頭等重要材料。

此外,此一時(shí)期還有一些重要的部分論述樂(lè)府的著作,如晉崔豹之《古今注》與梁劉勰之《文心雕龍·樂(lè)府》。

《古今注》共三卷。中卷音樂(lè)一門,專述樂(lè)府歌曲本事及緣起。共十八條,其目如下:(1)《雉朝飛》; (2)《別鶴操》;(3)《走馬引》;(4)《武溪深》;(5)《淮南王》;(6)《箜篌引》;(7)《吳趨曲》;(8)《平陵?yáng)|》;(9)《薤露》、《蒿里》;(10)《陌上?！?(11)《杞梁妻》;(12)《釣竿》;(13)《董逃歌》;(14)《短簫鐃歌》;(15)《上留田》;(16)《日重光》、《月重光》;(17)《橫吹》;(18)《后漢蔡邕益琴為九弦》。

《文心雕龍·樂(lè)府》中所說(shuō)之“樂(lè)府”,并不專指漢樂(lè)府而言,而指的是所有配樂(lè)的歌“樂(lè)府者,‘聲依永,律和聲也。鈞天九奏,既其上帝,葛天八闋,爰乃皇時(shí)?！睂?duì)于漢樂(lè)府,劉勰也有提及“暨武帝崇禮,始立樂(lè)府,總趙代之音,撮齊楚之氣,延年以曼聲協(xié)律,朱馬以騷體制歌。”劉勰由于其宗經(jīng)的立場(chǎng),在這篇文章里有以周王朝的雅樂(lè)來(lái)作為衡量樂(lè)府雅俗優(yōu)劣的傾向,將虞舜的《韶樂(lè)》、夏禹的《大夏》與周代的雅樂(lè)稱為雅聲,認(rèn)為漢初“頗襲秦舊”,雅聲已經(jīng)不能恢復(fù)。他又批評(píng)曹操、曹丕的樂(lè)府詩(shī)“雖三調(diào)之正聲,實(shí)《韶》《夏》之鄭曲也”。這篇文章論述樂(lè)府還有一個(gè)不足就是對(duì)于漢樂(lè)府中成就最高之?dāng)⑹略?shī)如《孔雀東南飛》等這些漢樂(lè)府中最重要的作品只字不提。當(dāng)然這也是受著時(shí)代文學(xué)審美觀的影響所致。同時(shí)代最重要的詩(shī)文總集梁昭明太子所編之《文選》對(duì)于漢樂(lè)府詩(shī)所選錄同樣也寥寥無(wú)幾。

總的來(lái)說(shuō),魏晉南北朝時(shí)期對(duì)于漢樂(lè)府的研究是極為有限的,所保存下來(lái)的資料也以上述為主。許多著名文人如三曹、陸機(jī)、江淹等都作了大量樂(lè)府或擬樂(lè)府作品,尤其是陸機(jī),他的著名文學(xué)批評(píng)文章《文賦》對(duì)于樂(lè)府不置一詞,卻又大量創(chuàng)作擬樂(lè)府詩(shī)歌,這種奇怪的現(xiàn)象體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)規(guī)律,即新文學(xué)形式往往從民間文學(xué)中汲收營(yíng)養(yǎng),通過(guò)文人之手雅化后榮登文學(xué)雅堂。在文人們剛剛受到民間文學(xué)的吸引并開始仿作時(shí),這種文學(xué)樣式往往是作為俗文學(xué)形式而為文人所羞于承認(rèn)的。在這樣的階段,文人們是不會(huì)把這樣的文學(xué)樣式作為正統(tǒng)的文學(xué)形式加以討論和評(píng)述的,哪怕他們已為這樣的民間文學(xué)所深深吸引,愛(ài)不釋手,歌不離口。

這就是魏晉南北朝時(shí)期漢樂(lè)府研究的特殊面貌。雖然有限,卻也是漢樂(lè)府研究所賴以發(fā)展的最原始最本真的土壤。

參考文獻(xiàn)

[1]司馬遷撰.《史記》.上海古籍出版社1997年版.

[2]班固撰.《漢書》.中華書局.

[3]房玄齡等撰.《晉書》.中華書局1987年版.

[4]沈約撰.《宋書》.中華書局1987年版.

[5]魏征等撰.《隋書》.中華書局1987年版.

[6]郭茂倩編.《樂(lè)府詩(shī)集》.中華書局1979年版.

[7]徐陵編.吳兆宜注.《玉臺(tái)新詠》 .中華書局1985年版.

[8]蕭滌非撰.《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》. 人民文學(xué)出版社1998年版.

[9]王運(yùn)熙撰.《樂(lè)府詩(shī)述論》.上海古籍出版社2006年版.

[10]楊生枝撰.《樂(lè)府詩(shī)史》.青海人民出版社1985年版.

作者簡(jiǎn)介

謝丹(1974—),貴州省興仁縣人。畢業(yè)于貴州師范大學(xué)中文系。興義民族師范學(xué)院中文系講師?，F(xiàn)在貴州大學(xué)人文學(xué)院攻讀中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。