摘要印度哲學(xué)是東方哲學(xué)中不可或缺的一部分,談到東方哲學(xué)就不得不談?dòng)《日軐W(xué)。它不僅是印度本土的哲學(xué),而且是佛教的來(lái)源,對(duì)東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)相比,印度哲學(xué)具有自己的特點(diǎn),不同于西方哲學(xué)講究的思辨性、邏輯性,也不同于中國(guó)哲學(xué)的倫理性、社會(huì)性,它的產(chǎn)生和發(fā)展是有著印度本土特點(diǎn)的。

關(guān)鍵詞宗教性 梵我合一 直覺(jué)體驗(yàn)

中圖分類號(hào):B3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

世界各國(guó)哲學(xué)最初大多起源于宗教,但有所不同的是大多擺脫了宗教的束縛,形成了具有思辨意味的哲學(xué)思想。比如古希臘的“自然哲學(xué)”,探索人于自然的關(guān)系,從很大程度上說(shuō)本身就初具科學(xué)探索的精神,脫離了宗教神話的影響。特別是近代西方哲學(xué),已經(jīng)用理性和思辨的方式來(lái)解釋人和世界的關(guān)系。而印度哲學(xué)則不同,它始終沒(méi)有脫離宗教的影響,無(wú)論是哲學(xué)思想還是社會(huì)倫理,以至于生活方式,無(wú)不深受著各種宗教的影響。這也是印度哲學(xué)不同于世界其他哲學(xué)的地方。

印度哲學(xué)發(fā)源于印度文明之中,印度文明發(fā)源于印度河流域,是世界四大文明之一。早在五千年前,土著的達(dá)羅毗荼人就創(chuàng)造了印度河文明,公元兩千年左右居住在南歐和高加索一帶的雅利安人越過(guò)中亞高原南下,侵入印度河流域,于大約公元前1500年形成古代的婆羅門教,就是印度教的前身。婆羅門教有三大特點(diǎn):吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門至上。即把古代經(jīng)典吠陀和奧義書(shū)視為神的啟示,崇信各種神靈偶像,把祭祀活動(dòng)視為與神溝通的第一手段,以及把婆羅門種姓看成是至高無(wú)上的,享有各種特權(quán)。到了公元6世紀(jì)在印度興起了反對(duì)婆羅門教的“沙門”思潮,而佛教作為沙門思潮的一種就在這種背景下產(chǎn)生。公元7世紀(jì)以后印度不斷受到來(lái)自信仰伊斯蘭教的阿拉伯世界的侵?jǐn)_。1206年阿富汗的伊斯蘭統(tǒng)治者占領(lǐng)了德里,建立了“德里蘇丹”政權(quán),使得伊斯蘭教在印度廣泛傳播開(kāi)來(lái)。18世紀(jì)以后,由于西方的入侵,基督教傳入了印度,其他宗教的影響力就漸漸削弱了。

從古希臘哲學(xué)開(kāi)始,大多哲學(xué)家們都會(huì)詢問(wèn)世界的本源是什么,有的說(shuō)是水,有的說(shuō)是火,還有的說(shuō)是抽象的數(shù)。在古代西方哲學(xué)中這是一個(gè)最根本的問(wèn)題,印度哲學(xué)也不例外,它也同樣追問(wèn)世界的本源是什么,而它認(rèn)為的世界本源和西方有所不同,印度哲學(xué)中認(rèn)為世界的本源是不可言說(shuō)的“梵”。

保存印度最早的哲學(xué)思想是公元前16世紀(jì)至公元前9世紀(jì)的宗教文獻(xiàn)——吠陀經(jīng)典,它有廣義和狹義的兩種理解,廣義上包括吠陀本集、梵書(shū)和奧義書(shū);從狹義上說(shuō)僅指吠陀本集。吠陀反映了當(dāng)時(shí)印度人對(duì)世界、自然的看法。而印度哲學(xué)的真正起點(diǎn)可以說(shuō)是公元9世紀(jì)出現(xiàn)的奧義書(shū),其中就闡述了關(guān)于“梵”的思想,如“梵我同一”、“輪回解脫”等。其中梵被描述成世界的本體,宇宙的最高實(shí)在,在一定程度上具有世界本體的意味。如《歌者奧義書(shū)》中說(shuō)“這整個(gè)世界都是梵”?！栋昨厞W義書(shū)》中說(shuō)“高于這世界的是梵”。梵是一種最高的實(shí)在,不能具有任何具體的屬性,不能用世間一般的概念來(lái)理解,或語(yǔ)言來(lái)表達(dá),能用概念或語(yǔ)言來(lái)闡述和表達(dá)的都是有限的,而梵是無(wú)限制的,如果一定要知道梵是什么,就只能從各種否定中去體會(huì)它。如:“不是這個(gè),不是這個(gè)”,只能說(shuō)梵不是什么,而不能說(shuō)是什么具體的東西。《由誰(shuí)奧義書(shū)》中有一句話概括了這個(gè)特點(diǎn):“那些(說(shuō)他們)理解了它(梵)的人并沒(méi)有理解它;那些(說(shuō)他們)沒(méi)有理解它的人卻理解了它”。用這種不斷否定的方式來(lái)表達(dá)梵主要是為了突出它的至高無(wú)上的地位,表明它的萬(wàn)物本體的地位,強(qiáng)調(diào)梵的超言絕對(duì)性。

在奧義書(shū)中還有一個(gè)重要的哲學(xué)概念——“我”,音譯為“阿特曼”,在梵語(yǔ)中有多種含義,如:自我、呼吸、人生命的最高本體等。在奧義書(shū)中“我”是在兩種意義上使用的,一種是指自我,就是人的身體各器官的主宰體或人生命活動(dòng)的中心,所謂的“小我”。另一種意義即指“梵”,這個(gè)“阿特曼”就是“大我”。宗教修行的目的就是達(dá)到“大我”與“小我”的同一,即梵我合一。印度人認(rèn)為宇宙本體(“大我”)與我(“小我”)在本質(zhì)上是同一的,“我”雖然表現(xiàn)為多種多樣,但真正實(shí)在的只有最高的梵,梵是一切的根本,是“小我”的本質(zhì)?！拌笪液弦弧钡睦碚搹?qiáng)調(diào)了自然與人的同一思想,更重要的是它表明在自然界和人類社會(huì)中存在一個(gè)決定一切的主體或主宰體。

如果說(shuō)印度哲學(xué)的“本體論”就是“梵”的理論,那么它和西方的古希臘哲學(xué)就沒(méi)有太大的區(qū)別了。與西方思想不同的是,在知道“梵”是世界的本源以后,印度人做的不是去認(rèn)識(shí)這個(gè)“梵”是什么,而是認(rèn)為“梵”是不能被認(rèn)識(shí)的,只能在修行過(guò)程中去體驗(yàn)它,用直觀的形式,而不是用實(shí)驗(yàn)或推理的方法去認(rèn)識(shí)它。這就使得印度哲學(xué)和宗教有了不可解脫的關(guān)系,認(rèn)識(shí)“梵”并不是為了了解世界,而是通過(guò)宗教修行達(dá)到我與世界的合一,即“梵我合一”?！拌蟆笔鞘裁床⒉恢匾?體驗(yàn)到“梵”才是根本。所以宗教修行的過(guò)程反而比認(rèn)識(shí)世界本身更重要,這也影響了印度人的思維習(xí)慣、生活方式以及社會(huì)倫理等各個(gè)方面。

首先,印度人注重宗教修行,崇拜神靈。由于梵和阿特曼在本質(zhì)上是同一的,阿特曼就應(yīng)該在梵那里去證悟。但是由于人的無(wú)明,會(huì)眷戀塵世生活,受到業(yè)報(bào)規(guī)律的束縛,而把梵和我看成了不同的東西,人們只有擯棄社會(huì)生活,抑制感官需求,實(shí)行達(dá)摩規(guī)定才能直觀阿特曼的睿智本質(zhì),親證梵我合一,達(dá)到與神相通的境界。于是印度人鄙視物質(zhì)生活,崇尚精神生活,注重內(nèi)心體驗(yàn)、靈魂的凈化和解脫,而不注重改變外部環(huán)境和客觀世界。大部分哲學(xué)家都把哲學(xué)看成一種“解脫經(jīng)”,一種有助于使人擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦和磨難而達(dá)到理想境界的工具。其他民族都崇拜英雄,而印度人不是這樣,他們把那些隱居在山林中的圣者視為英雄。因?yàn)樗麄兿嘈旁谶@些圣者身上有一種內(nèi)在精神力量,這種力量已經(jīng)與宇宙的的無(wú)限精神合二為一了。印度近代歷史上的圣雄甘地就是這樣一種代表,他對(duì)印度人有著強(qiáng)大的號(hào)召力也就不難理解了。

其次,印度人時(shí)間觀念淡薄,對(duì)于死亡有著超出一般人的超脫。印度人的時(shí)間觀念并不明顯,許多歷史文獻(xiàn)及歷史人物都沒(méi)有確切的年代記載,在印度人看來(lái),人沒(méi)有生死,一直不斷地輪回著,無(wú)須記載生和死的日期。個(gè)人是不被重視的,靈魂是從海洋中吸取的一滴水,最終還是要回到海洋中去。王朝的興衰也一樣,也是處于輪回之中,周而復(fù)始,不需要記錄下來(lái)。這與中國(guó)人的思維很不一樣,中國(guó)人注重當(dāng)下,對(duì)死后的世界是不抱希望的,所以對(duì)時(shí)間格外重視。印度人這種對(duì)時(shí)間的淡漠也造成了社會(huì)發(fā)展的滯后,既然人是輪回的,時(shí)間是永恒的,那么就不需要著急去的把事情做完,這一世做不完的事情還有來(lái)世,連生命都是輪回的,那么由人來(lái)做的事情就可以無(wú)限延長(zhǎng)了。所以社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展也是不需要著急的事情,因?yàn)楦緵](méi)有一個(gè)終極目標(biāo)在等著你。

第三,印度哲學(xué)屬于“類型保持型”。印度哲學(xué)與西方哲學(xué)不同,它從古至今的變化都不大,哲學(xué)家對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是虔誠(chéng)的,只求能解釋前人的思想而不會(huì)去批判創(chuàng)新。通常一個(gè)派別就以一些古代創(chuàng)始人的經(jīng)典為依據(jù),后繼者拘泥于傳承的內(nèi)容,對(duì)經(jīng)書(shū)加以注釋,維護(hù)經(jīng)書(shū)的合理性,維護(hù)某個(gè)哲學(xué)流派,保持原始的思想和信仰,而從不會(huì)提出新的哲學(xué)體系,即使是新的思想內(nèi)容也不得不依附于舊的形式,這與西方的批判性哲學(xué)有很大的不同之處。

印度哲學(xué)的這些特點(diǎn)使得它在世界各種哲學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟,顯示了印度文化的東方色彩,其中一些不同于西方哲學(xué)的東方特點(diǎn)也許正是它的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)

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