2009年7月25日韓國藝術(shù)家金康容先生的個(gè)展在梯級(jí)藝術(shù)中心舉行。藝術(shù)評(píng)論家羅伯特.C.摩根在談到金先生的作品時(shí)說：“接觸金康容先生“Reality+Image”作品時(shí)的情形已不甚清晰，第一次看到畫冊上那些栩栩如生的磚頭令我困惑不已。我看到了什么?成堆的磚頭，但這些假象又是如此令人信服。這些繪有普通磚塊的難道只是對(duì)普通磚塊的一個(gè)簡單呈現(xiàn)?如果不是，那么它們試圖表達(dá)什么?政治意義，或者是對(duì)一種視覺手法的闡述?難道是想喚起人類歷史上一種秩序或混亂的意識(shí)?還是想呈現(xiàn)戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害中產(chǎn)生的建筑的兩極或瓦礫?什么是他們真正的意圖呢?從金先生的作品中我問自己的問題越多，我越發(fā)現(xiàn)了自身的很多問題。而一個(gè)真正在藝術(shù)評(píng)論上有所建樹的人，是一個(gè)隨時(shí)可能被繪畫里的新的表達(dá)和發(fā)現(xiàn)喚醒的人。正如當(dāng)我審視著這些不尋常的，略有些神秘感的作品時(shí)，它們開始滲入我的意識(shí)，我的現(xiàn)實(shí)感，甚至作為一個(gè)藝術(shù)評(píng)論家這一角色。

我相信這些作品是非凡的。我相信它們在以特殊的方式在考驗(yàn)我們天生的洞察力，并激勵(lì)我們將繪畫作為一種感知的能力來認(rèn)知”。

亂記

香光難瘦

97年，就像很多懷揣著夢想的人一樣耿博只身一人加入了北漂。用他自己的話說：“左手一只塑料袋裝衣服，右手一只塑料袋裝著書，晃晃悠悠的來到北京”。

記得當(dāng)時(shí)落腳在北四環(huán)的小營。那是央美雕研所的地盤。

在小營雕研所從事的活計(jì)，主要是幫先生做放大。這活計(jì)一方面可以賺點(diǎn)生活費(fèi)，一方面還可以學(xué)到一些學(xué)校里學(xué)不到的東西。

北漂的生活帶著濃烈的五味，漂過的人大多有同感，簡陋的租住環(huán)境陰暗繁雜，精神訴求的無以釋放：理想和現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞，折磨著、煎熬著、矛盾著——多數(shù)懷揣藝術(shù)夢想的北漂就此沉寂、疏離、消逝成為這一群落的過客。

耿博算是其中的異數(shù)，他很會(huì)安排自己的生活與工作。他是這一小撮人中第一個(gè)有整套音響的、第一個(gè)裝空調(diào)的、第一個(gè)有手機(jī)的。雖然都是二手的，那也著實(shí)羨煞人吶。他的勤奮和刻苦在朋友們中間有口皆碑的。

此后的二三年里，隨著各種名頭的雕塑工廠、雕塑車間相繼出現(xiàn)，小營的雕研所不再是業(yè)美藝青的唯一‘剩地。新的工廠，車間大都在北京的東北四、五、六環(huán)之間。雕研所留下不多的這一小撮兒人也隨著活計(jì)開始奔走忙碌。結(jié)束了短暫的穩(wěn)定，同時(shí)也終結(jié)了昔日的廝混與兩日小酌、三日小聚的歲月。雖偶有小聚，但依舊漸行漸遠(yuǎn)。

06年，最初那棲身之處堆放著的滿屋的小稿，經(jīng)過十年的磨礪，破繭成蝶，化成了系列雕塑——《我是美麗的》。

《我是美麗的》!蘊(yùn)含著耿博執(zhí)著的自信與個(gè)性!寫實(shí)的手法飽含著激情：在男人強(qiáng)悍的肌肉、狂放有時(shí)甚至達(dá)到粗魯?shù)膭?dòng)作，與女人的豐腴肉感之間，把一種欲望與掙扎的表象推向極致。向你追問什么是欲望?什么是，貪婪?當(dāng)面對(duì)死亡的時(shí)候，它們哪個(gè)更強(qiáng)大?和那些無病呻吟、冠以某種“觀念”的蒼白作品相比，這種赤裸裸的追問，的確是“有傷風(fēng)化”，的確是“駭俗”的。

當(dāng)今的藝術(shù)已在不覺間進(jìn)入了一個(gè)觀念制勝語境模糊的境地。雕塑藝術(shù)則更是走入了泛雕塑情境。面對(duì)繁雜的、光怪陸離的以雕塑的名義勇進(jìn)涌出的群體或個(gè)體，耿博選擇了《我是美麗的》這一直接的，本真的、純粹的雕塑所獨(dú)有的話語方式，在這其間左沖右突，承受孤獨(dú)與是非。

北京朝陽金盞鄉(xiāng)溫榆河畔。一所綠意盎然的小院，是如今耿博工作居住所在。自己動(dòng)手收拾的小院頗有點(diǎn)味道，小院不大，但極具雅致。

但凡隔三岔五都常會(huì)來一些新朋舊友的，喝茶聊天，山南海北，神侃瞎聊，喧囂嗜雜之外獨(dú)享著一份清靜。

范雪軒書畫作品展

范雪軒，多年來他在花鳥畫技法上，所研究之專題是牡丹，而這用他所發(fā)明創(chuàng)新的中國畫的新科目“點(diǎn)蛤凝鉛”技法與理論所作的白粉牡丹更是顯得高潔雅麗，充分表達(dá)了白粉中國畫所獨(dú)具的晶瑩典雅，圣潔華貴的神態(tài)“點(diǎn)蛤凝鉛”這個(gè)中國畫的創(chuàng)新畫科是他繼承和研究前人的繪畫理論與技法的基礎(chǔ)上在各位著名老夫子的教益下經(jīng)過二十年理論與技法上的研究和實(shí)踐而成功的，它不僅填補(bǔ)了中國畫的新書科“第十四科”也完美了過去中國畫在色彩方面·的不足，黑是深色段，彩色為中間色段，而他所研究創(chuàng)新的白粉中國畫科正填補(bǔ)了中國畫色彩中的白色段從而使中國畫成為完美的色彩體系，為了使“點(diǎn)蛤凝鉛”這個(gè)創(chuàng)新的畫科及白粉花鳥畫技法能夠更好的繼承提高，發(fā)揚(yáng)光大使這典雅的藝術(shù)能夠成為世人生法中精神方面的寄托及祝福。

范雪軒書畫作品展

展覽地點(diǎn)賞雪齋藝術(shù)畫廊

畫廊地址北京市朝陽區(qū)崔各莊鄉(xiāng)何各莊村318國際藝術(shù)園西區(qū)四排五號(hào)

2009首屆北京798雙年展開幕

2009首屆北京798雙年于2009年8月15至9月2日在北京朝陽798藝術(shù)區(qū)舉行，并拓展延伸向北京各個(gè)藝術(shù)區(qū)。2009首屆北京798雙年展以“社群／CONSTELLATIONS”為主題，此次雙年展由來自世界各地的12位策展人將分別進(jìn)行798雙年展的分展覽及藝術(shù)單元項(xiàng)目，國際藝術(shù)家占有藝術(shù)家總數(shù)的2／3，展覽的重點(diǎn)放在攝影、影像、裝置、行為藝術(shù)、聲音藝術(shù)、多媒體藝術(shù)和特定地點(diǎn)的公共藝術(shù)，還有其他新的藝術(shù)形式。2009首屆北京798雙年展試圖傳遞來自各地的藝術(shù)家、批評(píng)家、策展人，畫廊業(yè)主和民營美術(shù)館投資人的呼聲精神的活力與民間社群的重要性，當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)該只是成為藝術(shù)的形式、私人性和市場游戲的一部分，而是要反映來自各個(gè)人群為社會(huì)生存和尋求自我改變而做出的精神掙扎和創(chuàng)造力，而這種活力來自世界各地跨越各種界限流動(dòng)的社群。

觀念化城市景觀——徐修凱“城市”系列略評(píng)

鄧平祥

作為一個(gè)自己定義為“當(dāng)代性”的畫家，徐修凱是試圖既獲得“觀念性”價(jià)值，又保留傳統(tǒng)經(jīng)典油畫的一些“審美”特性，在這方面他也許受到了格哈德·里希特的影響。事實(shí)上近些年在中國的油畫領(lǐng)域，尤其具有學(xué)院背景的畫家中，正在出現(xiàn)一種通過反思現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而又具有傳統(tǒng)因素新繪畫路線，這個(gè)路線主要特征是承接西方古典主義傳統(tǒng)的一些基本元素，并使其與現(xiàn)代文化精神對(duì)接。從美學(xué)的角度說，它是作為對(duì)彌漫于中國當(dāng)代藝術(shù)界的解構(gòu)主義和形式主義挑戰(zhàn)力量而出現(xiàn)的。他們自覺不自覺地強(qiáng)調(diào)注重藝術(shù)與人生、文本與歷史、藝術(shù)與權(quán)力話語的關(guān)系。并將形式與歷史的傳統(tǒng)母題加以新的整合，將歷時(shí)性與共時(shí)性的方法統(tǒng)一起來，從而使藝術(shù)創(chuàng)造區(qū)別于時(shí)下解構(gòu)方式的獨(dú)標(biāo)異說的差異游戲，而向索解意義的方向回歸。

——中方角畫廊

迷漫——陳志光個(gè)展

“迷漫”是一種狀態(tài)，是陳志光對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自我理解。陳志光成長生活在中國社會(huì)發(fā)展最為迅速和充滿變化的年代，這使得他有著非常傳奇的生存經(jīng)歷，這些

生活體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注和理解融入到了他的藝術(shù)作品之中。他喜歡做“螞蟻”，并“綁架”了螞蟻這個(gè)符號(hào)和形象，為他所用，賦予其多重生命。從他的一系列“螞蟻”作品中，螞蟻?zhàn)鳛橐粋€(gè)物種，似乎承載著一切生物包括人類如何面對(duì)復(fù)雜歷史與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的新型生存環(huán)境的壓力。陳志光經(jīng)常使用龐大的螞蟻群與各種空間并置，使得他的許多作品擁有了“迷漫”卻又蘊(yùn)含深刻意義的視覺力量。在本次展覽上，觀眾們也將看到新穎的螞蟻群體是如何與別處空間本身就具有別有洞天效果空間巧妙結(jié)合的“迷漫”景觀，把大家?guī)У搅硪粋€(gè)迷幻的世界。

別處空間

時(shí)間2009年8月8日－9月26日

地點(diǎn)北京市朝陽區(qū)酒仙橋路4號(hào)798藝術(shù)區(qū)798東街

電話：010-59789561

郵箱：beyondartspace@gmail.com

“歷史”的晦義——評(píng)蔡志松的作品

吳鴻

蔡志松的成名作是一組人體雕塑作品，2001年曾經(jīng)在法國獲過大獎(jiǎng)，后來這些作品在中國美術(shù)館展出時(shí)引起過不小的爭議。當(dāng)時(shí)比較有代表性的反對(duì)意見是認(rèn)為在他的作品中丑化了中國人的形象。而這些，實(shí)際上都是僅僅從作品的表象著眼而得到的一種民族主義標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷。

在蔡志松的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他實(shí)際上試圖要去把握的是一種隱藏在傳統(tǒng)造型表象下的中國歷史文化的“晦義”。我們知道，西方雕塑從古希臘開始，著力表現(xiàn)的是自由、自信的“人性”。而在中國傳統(tǒng)雕塑中，隱藏著的是“神性”和與之對(duì)應(yīng)的“奴性”。正是這種歷史文化的特性決定了在視覺的造型層面上的“審美”特征。那么，在蔡志松的作品中，他正是通過對(duì)于中國人的民族性的“歷史性”的把握，而選擇了能夠體現(xiàn)這種歷史性的特定的造型元素。在這種神權(quán)、君權(quán)，以及由此而體現(xiàn)出的某種“制度性”的力量對(duì)于個(gè)體的壓制中，個(gè)體所表現(xiàn)出來的是一種順從和忍耐的精神狀態(tài)。而“忍耐”體現(xiàn)出來的是兩種“心力”的對(duì)抗，無數(shù)的心力之間所匯聚而成的強(qiáng)大的張力，正是蔡志松的作品通過雕塑語言所表現(xiàn)出來的特殊藝術(shù)魅力。即在一種表面靜止的外形輪廓中，在量感強(qiáng)烈而概括的形體背后所內(nèi)涵的巨大的心理張力。這可以看作理解蔡志松作品的一條主要線索。

我們可以看到，在蔡志松的作品中，不同作品之間的“互文性”是理解他的作品的關(guān)鍵。而悲劇性的歷史價(jià)值觀，又是體現(xiàn)在他的作品造型元素和材料的“文化性”和“觀念性”之中的一種人性關(guān)懷方式。

《天工開悟：當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作品邀請展》在北京當(dāng)代藝術(shù)館舉辦

對(duì)于當(dāng)今時(shí)代語境下的當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)館是重要的實(shí)驗(yàn)基地。當(dāng)代中國興起的藝術(shù)館及每一次的實(shí)驗(yàn)性展覽，都深刻的影響，塑造和不斷推進(jìn)著中國當(dāng)代文化思想發(fā)展的進(jìn)程。由李鐵軍擔(dān)任學(xué)術(shù)主持的《天工開物一當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)邀請展》于2009年7月25日在北京當(dāng)代藝術(shù)館開幕。此次展覽匯集了來自中國當(dāng)代藝術(shù)界的三十余位精英藝術(shù)家的四十余件實(shí)驗(yàn)性繪畫作品參加展出，是近年來中青年藝術(shù)家作品的一次精品展示。也是當(dāng)代藝術(shù)館對(duì)中青年藝術(shù)家在學(xué)術(shù)上的一次深層整合認(rèn)定。