莊 璐

【摘要】天人合一的思想貫穿在整個(gè)中國(guó)美學(xué)之中。最為重要的是,它使中國(guó)美學(xué)在解決美與藝術(shù)、社會(huì)內(nèi)容與藝術(shù)形式的各個(gè)重大問題時(shí),可以避免由于使人與自然相分裂而產(chǎn)生出來的各種錯(cuò)誤,較牢固地抓住了自然及其合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)與審美和藝術(shù)的不可分的聯(lián)系,意識(shí)到美和藝術(shù)既根源于自然,符合自然,同時(shí)又超越了自然,而這實(shí)際也就是人類在審美的王國(guó)中所追求著的自由的境界。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫;現(xiàn)實(shí);自然;生命

一、當(dāng)代的中國(guó)畫

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想更多體現(xiàn)在古典哲學(xué)家和思想家所提出的“天與人”、“心與物”、“文與質(zhì)”等相輔相成、相稱相生的上乘智慧中。其中,儒家以中和為理想境界,孔孟的中和概念,主要指?jìng)€(gè)體與社會(huì)、情感與道德的和諧一致,至荀子,中和概念的內(nèi)涵有較大的擴(kuò)充,除個(gè)體與社會(huì)、情感與道德這一基本關(guān)系的和諧一致外,還包含生理與心理、心理與倫理、感性與理性的和諧一致。

由此可以看出,天人合一的思想貫穿在整個(gè)中國(guó)美學(xué)之中。最為重要的是,它使中國(guó)美學(xué)在解決美與藝術(shù)、社會(huì)內(nèi)容與藝術(shù)形式的各個(gè)重大問題時(shí),可以避免由于使人與自然相分裂而產(chǎn)生出來的各種錯(cuò)誤,較牢固地抓住了自然及其合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)與審美和藝術(shù)的不可分的聯(lián)系,意識(shí)到美和藝術(shù)既根源于自然,符合自然,同時(shí)又超越了自然,而這實(shí)際也就是人類在審美的王國(guó)中所追求著的自由的境界。

正因?yàn)橛辛藗€(gè)人心境的基本肯定,才可能進(jìn)一步把握追求國(guó)畫最高品格的心境:平和、中庸、天然。國(guó)畫的品格是由對(duì)民族文化的追求決定的。一個(gè)以和平的生產(chǎn)方式定居在東西走向的河流流域和四季分明的氣候帶中的民族,生存發(fā)展的前提必然是與自然變化合拍的自我調(diào)節(jié),以及與這種生存方式互動(dòng)的平和而普通的適從。只有在平和的、寧靜的比較中才能做出“雙贏”的選擇,才能完成天人合一的本源認(rèn)識(shí),只有合度的(中)與平常的(庸)事物進(jìn)程才可能充分把握決定事物多方矛盾的各種因素之變化,以達(dá)到最高的一統(tǒng)而統(tǒng)一的本質(zhì)演進(jìn)。

中國(guó)人傳統(tǒng)的東方式的思維方式重直覺、重感悟、重體驗(yàn),具有非定義性和非確指性的特點(diǎn),這與西方古代文明其意相通,鮮活靈動(dòng)的體認(rèn)必有模糊的邊界,必須通過對(duì)具體情境的把握和上下文之間的聯(lián)系進(jìn)行融會(huì)貫通,綜合考察,方可得出較為正確的結(jié)論。

我們以謝赫六法中“氣韻生動(dòng)”為例:

“氣韻”中的“氣”最初是指自然之氣,魏晉以來則把“氣”視為一種與人的生命精神相關(guān)聯(lián)的氣質(zhì)或神采之美,是一種對(duì)內(nèi)在的生命力度和精神力度的判斷。 “韻”既含有“音韻”的基本意義,又指人物具有的才情、智慧、風(fēng)度等超凡脫俗的風(fēng)雅之美?！绊崱辈荒茈x“氣”,“氣”只有與“韻”結(jié)合才具有審美的品質(zhì)。

二、當(dāng)代的中國(guó)畫教學(xué)

高品位的中國(guó)畫是在純化的繪畫語匯和詩化了的意境之上去追求的,所以就必須先弄清楚到底什么是中國(guó)畫的“基本”這一簡(jiǎn)單而又關(guān)鍵的問題。中國(guó)畫的“基本”是要先練就一個(gè)有文化的、德行高尚的、活生生的人,然后從中國(guó)的經(jīng)典作品中把握和認(rèn)識(shí)中國(guó)畫高格的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)習(xí)中國(guó)畫的技法和樣式,最后通過對(duì)社會(huì)人生、自然萬物、歷史文化等的體察,錘煉出一個(gè)獨(dú)立的自我,進(jìn)而達(dá)到“天與人、心與物、文與質(zhì)”的統(tǒng)一。對(duì)此,筆者將結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn),從四個(gè)方面考量這一問題。

1、從教學(xué)目的講:

教學(xué)目的不應(yīng)只是以所謂出“作品”、出“人才”為標(biāo)準(zhǔn),這種技術(shù)性、功利性的教育只會(huì)大批量生產(chǎn)“單向度的人”(馬爾庫賽語),長(zhǎng)此以往,甚至?xí)刮覀兊拿佬g(shù)教育被“沒有精神或遠(yuǎn)見的專家和沒有心肝的縱欲者”(韋伯語)所充斥。這是否危言聳聽?我們認(rèn)為,從古典文化和古典作品中汲取“養(yǎng)分”與“底氣”,注重創(chuàng)造性思維和個(gè)性的培養(yǎng),才應(yīng)是藝術(shù)教育的本質(zhì)。

2、從教學(xué)內(nèi)容講:

首先對(duì)人格品行的要求是學(xué)習(xí)中國(guó)畫的基本要求。中國(guó)畫又是多方面學(xué)問和詩書畫印溶于一體的需要整個(gè)人的綜合人格全部投入的繪畫藝術(shù),所以,對(duì)人格品行的修煉是終身要做的功課。第二,中國(guó)畫的境界是詩化的境界,中國(guó)畫的語匯是詩意的語匯,學(xué)習(xí)中國(guó)詩文將自己培養(yǎng)成一個(gè)具有卓越言談與行動(dòng)的中國(guó)的文化人,是畫中國(guó)畫的先決條件。第三,書法是學(xué)習(xí)中國(guó)畫的日修課,中國(guó)書法與中國(guó)畫緊密有機(jī)的結(jié)合并溶為一體是到宋元時(shí)期才完成的,至此“寫”法成為中國(guó)畫壇的主流而倍受關(guān)注。第四,對(duì)古代繪畫經(jīng)典作品及優(yōu)秀畫稿的學(xué)習(xí)是步入中國(guó)畫的唯一門徑。

3、從教學(xué)方法與手段講:

第一,作為藝術(shù)學(xué)科,從和諧的角度講,統(tǒng)一的教學(xué)方法和藝術(shù)多樣性、個(gè)性化風(fēng)格在本質(zhì)上是相悖的,目前大部份院校在中國(guó)畫教學(xué)中,采取的方法大都是以西畫的素描作為基礎(chǔ)教學(xué),以統(tǒng)一的西方古典寫實(shí)主義為標(biāo)準(zhǔn),這無疑將學(xué)生引入了“造型準(zhǔn)確、照搬自然”的怪圈中,這種先入為主的所謂基本功訓(xùn)練,將學(xué)畫者的身、心、手、眼都限定在一個(gè)最小的審美空間,違背了中國(guó)畫的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作及審美規(guī)律。第二,針對(duì)目前考入高校的學(xué)生欠缺傳統(tǒng)文化熏陶與文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)不足的情況,對(duì)中國(guó)畫教學(xué)要強(qiáng)行氛圍創(chuàng)造,除要求學(xué)生每天背誦經(jīng)典畫論、畫譜,學(xué)習(xí)中國(guó)畫史外,還要加強(qiáng)姊妹藝術(shù)的學(xué)習(xí)及對(duì)整體文化素質(zhì)培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。這樣雖在入手時(shí)對(duì)作畫內(nèi)容不一定有了解,但隨著學(xué)畫的深入,對(duì)語言的表現(xiàn)與傳達(dá)、技法的運(yùn)用,以及意境的培養(yǎng)都會(huì)提升到一個(gè)新的高度。第三,從教學(xué)環(huán)境要求,還是要變統(tǒng)一大班教學(xué)為小班制、專業(yè)工作室的教授方法,分類教學(xué),針對(duì)性教學(xué)。

4、從教學(xué)的重難點(diǎn)講:

“外師造化,中得心源”是中國(guó)畫教學(xué)的重要傳統(tǒng)觀念,前輩們?cè)趥鹘y(tǒng)中的艱苦探索,在打基礎(chǔ)、提升人文內(nèi)涵、訓(xùn)練筆墨技巧、創(chuàng)造意境、探求造型規(guī)律等方面強(qiáng)調(diào)素質(zhì)、精神、知識(shí)的統(tǒng)一,上升到學(xué)術(shù)品格來傳承和創(chuàng)造。在對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)中,通過發(fā)現(xiàn)生活的品質(zhì),發(fā)現(xiàn)時(shí)代與生活的意義,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值,樹立文化自強(qiáng)精神。同時(shí)又揉進(jìn)創(chuàng)造的理念,在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中轉(zhuǎn)換為筆墨語言和富有中國(guó)畫精神的藝術(shù)程式。

三、結(jié)束語

繪畫是人類表述文化觀念的一種方式,具有什么樣的文化認(rèn)識(shí)就創(chuàng)造什么樣的繪畫語匯和繪畫樣式。中國(guó)畫及傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的和諧,不僅是自然的規(guī)律,也是一種最高的智慧,因而也是文化得以繁榮和發(fā)展的關(guān)鍵。同樣,在當(dāng)代文化語境中,中國(guó)畫的教學(xué)和創(chuàng)作不僅需要從自身的縱向上,而且也肯定要在多元橫向上被審視和比較。引導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)更高的視野來審視中國(guó)畫發(fā)展趨勢(shì)以及在當(dāng)代藝術(shù)氛圍把握本土文化的本質(zhì),使學(xué)生理解或者達(dá)到當(dāng)代文化所需要的一種全球背景的文化素質(zhì),形成更大范圍和領(lǐng)域的和諧,這應(yīng)該是中國(guó)畫的發(fā)展方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 聶振斌,儒學(xué)與藝術(shù)教育[M],南京出版社

[2] 朱良志,中國(guó)美學(xué)十五講[M],北京大學(xué)出版社2006年4月第1版

作者簡(jiǎn)介:莊璐(1975.4--),江蘇南通人,講師,學(xué)士學(xué)位,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)