祁 萍

【摘要】陶瓷工藝隨著不同地區(qū)文化與生活習(xí)性的需求,而產(chǎn)生不同的陶藝風(fēng)格,東西方的陶藝文化的陶藝發(fā)展也都受到交流的影響,經(jīng)過時間的累積,這些外來的影響最后還是融入中國本身的陶藝文化之中,提升了中國陶瓷藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐。

【關(guān)鍵詞】陶瓷;藝術(shù);轉(zhuǎn)折;創(chuàng)新

人類的生存和發(fā)展與陶瓷息息相關(guān),日常生活中到處是陶瓷的身影。從古到今,還沒有一種人工制造的器物像陶瓷那樣與人類構(gòu)成如此廣泛而密切的關(guān)系。

陶瓷不是中國獨(dú)有的器物,但在世界上,中國是較早發(fā)明了陶器又最早發(fā)明了瓷器的國度,是最充分地發(fā)展了陶瓷藝術(shù)的國度。所以,中華文明和中國藝術(shù)之源的回溯,不能離開對中國陶瓷的重新觀照。

中國陶瓷藝術(shù),經(jīng)過由極盛而衰落的痛苦歷程,到了20世紀(jì),則隨著中國社會歷史的重大變化,又逐漸由衰而興,進(jìn)入一個新的歷史階段。這一時代,盡管具體的歷史階段陶瓷發(fā)展的狀況并不平衡,有曲折,有起伏,但總的來說,這是在新的背景下的歷史性轉(zhuǎn)折,中國陶瓷藝術(shù)開始了真正意義的復(fù)蘇發(fā)展。

所謂陶瓷藝術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型,當(dāng)然有對傳統(tǒng)工藝的恢復(fù)、繼承,但更重要的是創(chuàng)新、發(fā)展。這是在新的背景上的轉(zhuǎn)折,這些背景包括了:一、社會歷史背景的變化,生活方式的變化,引起陶瓷藝術(shù)的變化。隨著中國社會從古典走向現(xiàn)代的過程,特別是隨著改革開放的進(jìn)程,中國人的生存狀態(tài)、生活方式有了重大的變化。這些變化對于陶瓷生產(chǎn)的影響,一方面來自于物質(zhì)生活方面的需求,即從實(shí)用的角度對陶瓷提出新的要求,包括藝術(shù)要求,另一方面則是直接從精神需求的方面對陶瓷藝術(shù)提出新要概述,以體現(xiàn)現(xiàn)代生活情趣和滿足現(xiàn)代精神生活。這一點(diǎn)有現(xiàn)代陶瓷工藝品方面體現(xiàn)極為明顯。當(dāng)然,時代、生活方式的變化對于陶瓷藝術(shù)影響不僅在這些方面,更重要的是對人的審美意識的改變,這種改變對于陶瓷制作來說,是無形的,卻是極為重要的。二、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的重要變化。中國現(xiàn)代,尤其是當(dāng)代,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作人員在文化水平、知識結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)、工藝技巧等方面有了長足的進(jìn)步。新中國成立以后,陶瓷生產(chǎn)的體制發(fā)生了由分化到組合,從個體到集體、國營的過程,這在恢復(fù)和促進(jìn)陶瓷藝術(shù)方面有積極意義,中國陶瓷有了新的大發(fā)展的機(jī)遇。同時,也挽救了陶瓷藝人的技藝?！拔母铩苯Y(jié)束以后,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作更是人材濟(jì)濟(jì),陶瓷藝術(shù)人才在父子、師徒傳授的基礎(chǔ)上,有了新的重要來源,這就是全國各專業(yè)藝術(shù)院校的畢業(yè)生,形成老、中、青幾代各競其技的局面。三、與陶瓷人才隊(duì)伍狀況的變化相聯(lián)系,陶瓷藝術(shù)流派紛呈,風(fēng)格多樣。這種多樣性既表現(xiàn)在題材的豐富性及其相互比照方面,也表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)手法的多樣和不斷創(chuàng)新方面。四、整個科技發(fā)展、新材料的出現(xiàn)引起陶瓷藝術(shù)的變化。五、現(xiàn)代哲學(xué)文化思想和藝術(shù)觀念重大變化對陶瓷藝術(shù)的影響等等。這后兩個方面,對于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新來說意義重大,前者提供了新的物質(zhì)條件,后者則促成新的創(chuàng)造意識的產(chǎn)生。下面,對這兩方面的狀況作進(jìn)一步的分析概述。

從中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展史來說,與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比,現(xiàn)當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)的歷史性變化主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一,傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識相互消長,開拓了中國陶瓷藝術(shù)新的繁榮發(fā)展的局面。在挖掘傳統(tǒng)陶瓷工藝和藝術(shù)精神方面,取得了重大進(jìn)展,這表現(xiàn)在一些絕跡的陶瓷工藝技術(shù)失而復(fù)得,如黑陶、蛋殼陶等古老陶器藝術(shù)重放光彩。同時,仿古陶瓷藝術(shù)品也達(dá)到很高水平,傳統(tǒng)名窯如哥窯、鈞窯,汝窯瓷品幾可亂真,青花、斗彩、五彩等等制品層出不窮。這種仿制自然也包含了使傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的意義。

第二,現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代審美意識的融入,使得“陶瓷”作為藝術(shù)被重新理解和認(rèn)識,陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展局面有了重大改觀。與對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)繼承相互輝映的是充滿現(xiàn)代意識的創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)品的出現(xiàn)。單從藝術(shù)的角度說,現(xiàn)代意識和美學(xué)精神在陶瓷制作中的體現(xiàn),是藝術(shù)工作者對陶瓷的實(shí)用功能和藝術(shù)功能進(jìn)行了大膽的“分化”。換句話,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的墓礎(chǔ)上變化發(fā)展,又在發(fā)展中開始徹底打破傳統(tǒng)工藝品的范疇,而把陶瓷藝術(shù)品看作是真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在審美意識上可以說是多元的,豐富多彩的,藝術(shù)價值的追求是多維的?，F(xiàn)代審美意識在陶瓷藝術(shù)上的體現(xiàn),極大地改變了作為工藝的陶瓷中的局面。從藝術(shù)的角度來看現(xiàn)當(dāng)代陶瓷的變化,其藝術(shù)史的意義和其所休現(xiàn)的美學(xué)涵義是十分重要的。

第三,專業(yè)陶瓷藝術(shù)家的自覺藝術(shù)追求,體現(xiàn)為創(chuàng)作的個人化或私人化。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作上的“個人化”傾向,主要不是指制作規(guī)模和燒制方式的個人化,而主要是指臺在制作中所體現(xiàn)的個人色彩、個人意識和藝術(shù)個性。專業(yè)陶瓷藝術(shù)作者不再把陶瓷視為一般器物或工藝品,而被視為藝術(shù);陶瓷藝術(shù)的生產(chǎn)也不是簡單的“制作”,而被視為“創(chuàng)作”,他們利用現(xiàn)代陶瓷原料作為創(chuàng)作材料,竭力去體現(xiàn)自己的藝術(shù)現(xiàn)念。當(dāng)他們明確地以“藝術(shù)”定位自己的陶瓷作品時,這就為陶藝的發(fā)展打開了新的極大的發(fā)展空間。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)田原先的器物或者工藝品變?yōu)榧冦驳奶沾伤囆g(shù)時,也就為其個人化打開了巨大的空間,拋開實(shí)用功能的約束,作者就有了廣闊的自由想象的天地。

第四,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作回歸自然,展示人性中國當(dāng)代、特別是進(jìn)人新時期以來,隨著人們物質(zhì)生活的豐富和生存環(huán)境的改變、生活方式的變化,回歸自然、崇尚情趣成為一些都市人的精神追求,在這種社會心理的諸多體現(xiàn)方式中,就有人們對陶藝的興趣,普通人參與“陶吧”。在這些專門供人們創(chuàng)作的場地,自己作陶、燒陶,自我欣賞。這種現(xiàn)象當(dāng)然不會流行起來,不會形成人人模仿的局面,但是,它露出一種信息,即人們可以從陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中體會到其他娛樂活動所不具有的享受,他們在泥與火的交融中,使自己“本質(zhì)力量對象化”,“觀賞”到自己的創(chuàng)造精神,滿足創(chuàng)造欲。如陶藝作者談到自己制作陶藝時的感受時說:“面對一團(tuán)團(tuán)濕漉漉的泥巴,它喚起我對大自然、大地的眷戀,那種親切感、溫暖感、創(chuàng)作的沖動感油然而生。事先設(shè)計(jì)好的稿子似乎顯得并不重要,重要的是我能夠盡快地把這種激情融人泥和火之中?！睂I(yè)作者的這種感受如今也讓普通人有所體驗(yàn),他們把陶瓷工作與旅游、欣賞大自然風(fēng)光一樣的享受,視為一種同體育鍛煉一樣的活動,一種同游戲一樣的愉悅,一種人的本質(zhì)力量的對象化。從這個意義上,陶瓷藝術(shù)又向其本來的特性回歸,陶瓷藝術(shù)更體現(xiàn)人性。這種意識的發(fā)展無疑會為中國陶瓷藝術(shù)的新發(fā)展開拓新的前景。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中國陶瓷》. 馮先銘(主編) .上海古籍出版社. 1994年出版[2]《中國古陶瓷鑒定基礎(chǔ)》陳德富.四川大學(xué)出版社,1993年出版

[3]《中國陶瓷藝術(shù)論》.程金城.山西教育出版社,2001年出版