李紅秀

摘要:體驗(yàn)性教學(xué)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理想選擇。體驗(yàn)性教學(xué)有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,有利于凸顯大學(xué)生的主體地位,有利于激活大學(xué)生的創(chuàng)新思維,有利于加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育,有利于鍛煉大學(xué)生的情感意志。體驗(yàn)性教學(xué)主要有五種類型:直觀感受型、角色模擬型、動(dòng)手操作型、師生置換型、社會(huì)調(diào)查型。這五種類型都能促使大學(xué)生的人文素質(zhì)得以全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)性教學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)

中圖分類號(hào):G642.423文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589 (2009) 32-0196-04

當(dāng)前,大學(xué)生人文素質(zhì)教育方面的種種問題引起了教育界和理論界的的特別關(guān)注,造成大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的因素固然有多方面,但學(xué)校教育的不足卻始終是一個(gè)重要原因。課程教學(xué)依然是高校實(shí)施人文素質(zhì)教育的主渠道。雖然高校在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面也做了不少工作,如開設(shè)文史哲課程、傳授傳統(tǒng)人文知識(shí)、增開各種文化修養(yǎng)選修課等,但從實(shí)踐效果看卻并不理想。究其原因,高?，F(xiàn)行的課堂教學(xué)依舊傳統(tǒng)老套,強(qiáng)調(diào)外在知識(shí)的灌輸和知識(shí)的記憶,未能很好地把學(xué)生的認(rèn)知因素與情意因素統(tǒng)一起來,未能充分突出教學(xué)的育人價(jià)值。改革現(xiàn)行課堂教學(xué)模式,研究和探索適應(yīng)新形勢下大學(xué)生人文素質(zhì)教育的教學(xué)形式是當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為,體驗(yàn)性教學(xué)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理想選擇。

一、體驗(yàn)性教學(xué)在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要性

目前,體驗(yàn)性教學(xué)在中小學(xué)各類課程中運(yùn)用比較廣泛,不但語文、英語、政治、音樂等人文類課程在運(yùn)用,而且數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)類課程也廣泛運(yùn)用了體驗(yàn)性教學(xué)。然而,高校依然普遍采用傳統(tǒng)式教學(xué),體驗(yàn)性教學(xué)運(yùn)用不太多,即使人文素質(zhì)類課程也運(yùn)用得很少。

所謂體驗(yàn)性教學(xué),就是指在教學(xué)過程中,根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律,通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì),呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式[1]。從灌輸、講授為主的教學(xué)形式到以體驗(yàn)為主的教學(xué)形式,這不僅僅是教學(xué)組織形式的改變問題,更涉及到教育觀念深層次的變革。

與傳統(tǒng)教學(xué)相比,體驗(yàn)性教學(xué)的主要特征,可以從五個(gè)方面來認(rèn)識(shí)[2]。第一,學(xué)生主體。體驗(yàn)具有主體性,是主體的一種自我感知,重點(diǎn)在于學(xué)生活動(dòng)的主體地位在體驗(yàn)中的彰顯。學(xué)生在自主建構(gòu)的活動(dòng)中體驗(yàn),如通過技能的操作、言語氛圍的營造、角色扮演等這些方式參與知識(shí)、情感的呈現(xiàn)、接受的全過程。在教學(xué)活動(dòng)中,不可否認(rèn)教師的引導(dǎo)作用,但必須尊重學(xué)生的主體地位,否則學(xué)生的體驗(yàn)就無所憑依,成了空中樓閣。學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是學(xué)習(xí)的主人,根據(jù)自己的需要、興趣、習(xí)慣去選擇、體察、感悟,形成自己的內(nèi)心體驗(yàn)。第二,親身經(jīng)歷。體驗(yàn)性教學(xué)將學(xué)生作為體驗(yàn)的主體,同時(shí)也就必然強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的親身經(jīng)歷,這是體驗(yàn)的本質(zhì)規(guī)定。教學(xué)中教師應(yīng)盡可能給學(xué)生提供參與表現(xiàn)的機(jī)會(huì),動(dòng)手操作實(shí)踐的機(jī)會(huì),注意學(xué)生的親身體驗(yàn)。學(xué)生的知識(shí)不是靠“灌”的,而是通過體驗(yàn)“悟”出來的,正所謂“紙上得來終覺淺,心中悟出始知深,絕知此事須躬行”。第三,全程參與。體驗(yàn)性教學(xué)具備了一般教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)生主動(dòng)參與這一特質(zhì),而且還是全程參與。體驗(yàn)是個(gè)性化的、不可傳授的,學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)始終離不開自己全過程的參與。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參加一些創(chuàng)造性活動(dòng),如參加科技小組,搞點(diǎn)小實(shí)驗(yàn)、小改革、小制作、小發(fā)明活動(dòng)等;組織富于探究性的游戲;舉辦學(xué)生讀書報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、科學(xué)幻想比賽等,讓學(xué)生議論、討論、爭論,充分表現(xiàn)自己,最大限度地發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造思維的積極性。第四,個(gè)體感受。體驗(yàn)性教學(xué)的個(gè)體感受這一特征可以從學(xué)生體驗(yàn)的過程與結(jié)果兩個(gè)角度做出本質(zhì)界定。體驗(yàn)性教學(xué)作為一種教學(xué)方式,基本上是在集體教學(xué)中實(shí)施,對教學(xué)的兩大基本要素——教師與學(xué)生進(jìn)行分析,可以看到,教師在教學(xué)中面對的是學(xué)生群體,學(xué)生群體中又存在著個(gè)體差異。突出學(xué)生的體驗(yàn),這就需要落實(shí)到個(gè)人。盡管師生間的教學(xué)是群體性質(zhì)的,但教學(xué)中每個(gè)學(xué)生都是不同的,都會(huì)有屬于自己個(gè)性化的體驗(yàn),他們在參與教學(xué)活動(dòng)時(shí),通過不同的方式獲取自己的獨(dú)特感受。另一方面,體驗(yàn)是個(gè)性化的活動(dòng)產(chǎn)物,無論是從實(shí)踐活動(dòng)中還是從心理發(fā)展中,都只能得出屬于個(gè)人的體會(huì)與驗(yàn)證,是一種個(gè)體的感受。第五,意義內(nèi)化。意義內(nèi)化指的是教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生體驗(yàn)的深入和升華。體驗(yàn)是學(xué)生主體在教學(xué)活動(dòng)中個(gè)性化的感受,這種感受的最初形態(tài)是零亂的、感性的,要成為學(xué)生個(gè)人的財(cái)富,還有一個(gè)內(nèi)化的過程。學(xué)生所體驗(yàn)到的知、情、意、行各方面的信息匯總之后,這些體會(huì)仍然是不深刻的,學(xué)生還要進(jìn)行自我建構(gòu),自主地對感性狀態(tài)的體驗(yàn)進(jìn)行整合、歸類,獲取對表象性體驗(yàn)的深度認(rèn)識(shí),作為今后進(jìn)一步體驗(yàn)的基礎(chǔ),這是一個(gè)理性占主導(dǎo)的階段。意義內(nèi)化還意味著體驗(yàn)性教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)學(xué)生自由、充分、獨(dú)特的發(fā)展。

體驗(yàn)性教學(xué)的價(jià)值并不是只提出了一種教學(xué)形態(tài),更重要的是提供了一種有助于學(xué)生主體性發(fā)展的教學(xué)思想,真正體現(xiàn)了人文素質(zhì)教育的教學(xué)價(jià)值觀?？梢哉f,體驗(yàn)性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)性發(fā)展的理想選擇。

人文素質(zhì)是指以一定的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所形成的思想道德、價(jià)值觀念、人格境界等方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。其主要內(nèi)容包括:適當(dāng)?shù)那楦袘B(tài)度;道德覺悟與人格境界;合理的價(jià)值觀念;審美情趣與藝術(shù)修養(yǎng);人文素質(zhì)的最高層面是對人的生命價(jià)值的終極關(guān)懷,并進(jìn)而尋求人的精神家園和超越之道[3]。從知識(shí)分類的角度看,人文素質(zhì)除部分明言知識(shí)外,還包括大量的難言知識(shí),它依賴于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、直覺的洞察力,深深植根于行為本身,植根于個(gè)體受到的環(huán)境約束[4]。

人文素質(zhì)屬于情感、態(tài)度、價(jià)值觀范疇,一個(gè)人人文素質(zhì)形成和發(fā)展的過程是個(gè)體知、情、意、行的統(tǒng)一體。目前,高校在大學(xué)生人文素質(zhì)教育實(shí)踐方面,往往看重人文素質(zhì)的外在表現(xiàn),將認(rèn)知性的學(xué)習(xí)當(dāng)作是最重要的,基本上忽視情、意、行這些內(nèi)在的、對個(gè)體發(fā)展至關(guān)重要的方面?？傮w來看,當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存的主要問題有三個(gè)方面。第一,過分強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)教育。有一種傾向認(rèn)為,人文素質(zhì)教育就是“人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)”教育,人文素質(zhì)就是通過一些簡單的課程設(shè)置就能達(dá)成。第二,未能很好地把學(xué)生的認(rèn)知因素與情意因素統(tǒng)一起來。雖然高校在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面也做了不少工作,如開設(shè)文史哲課程、傳授傳統(tǒng)人文知識(shí)、增開各種文化修養(yǎng)選修課等,但缺乏實(shí)踐能力的培養(yǎng),也未能融入學(xué)生的情感體驗(yàn)之中。第三,人文素質(zhì)教育方法落后。人文素質(zhì)教育的課程教學(xué)基本上是秉承傳統(tǒng)的一支粉筆一本書、一個(gè)教師一言堂的教學(xué)方法,大多數(shù)教師沒有掌握和運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教師手段,因此,教學(xué)效果不理想,無法吸引學(xué)生的注意力。

針對高校人文素質(zhì)教育中存在的這些問題,對大學(xué)生人文素質(zhì)教育進(jìn)行改革、適應(yīng)素質(zhì)教育的要求已經(jīng)刻不容緩。體驗(yàn)性教學(xué)無疑是深化課堂教學(xué)改革的一劑良藥,它與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比,更能體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的本義。人文素質(zhì)中許多至關(guān)重要的東西是無法通過知識(shí)的掌握和道德概念的形成去實(shí)現(xiàn)的,它們需要以學(xué)生的真實(shí)感受為來源,通過自己的體驗(yàn)和感悟去進(jìn)行積極的道德構(gòu)建,隨著體驗(yàn)的日益豐富和深刻,精神才會(huì)得到不斷的升華。體驗(yàn)性教學(xué)通過改變大學(xué)生的內(nèi)心結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展,它“是一種現(xiàn)實(shí)地改變心理情境的、積極地改造心理世界的特殊工作,是有結(jié)果的內(nèi)部過程。正如前蘇聯(lián)心理學(xué)家瓦西留克所說:‘體驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)果總是一種內(nèi)部的主觀的東西——精神平衡、悟性、心平氣和、新的寶貴意識(shí)”。[5]大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的真正使命是要引出個(gè)體的精神生命和意義生命,在追尋自我生命意義的過程中,實(shí)現(xiàn)生命境界的提升。