樂曉勇

摘要:法律與道德是規(guī)范人們行為的兩大社會(huì)約束機(jī)制,追求融合是道德與法律的終極價(jià)值目標(biāo),也是人們不斷探索法律與道德關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力和思想源泉。同源、同行和同歸的內(nèi)在邏輯聯(lián)系為法律與道德的融合提供了內(nèi)在邏輯切合點(diǎn)。根據(jù)社會(huì)法制建設(shè)進(jìn)程的需要,結(jié)合我國的社會(huì)的客觀實(shí)際,從理念、機(jī)制、立法因素等方面來尋求法律與道德融合的有效途徑是社會(huì)發(fā)展的必然要求,更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞:融合;法律與道德;路徑

中圖分類號(hào):D649文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0084—02

一、法律與道德融合的邏輯性

(一)內(nèi)在邏輯

1.法律與道德產(chǎn)生的同源性。首先,從同源的物質(zhì)條件看,法律與道德都源自于共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“在人類社會(huì)中,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。”[1]道德與法律是一系列具有共同點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)的集合的外在表現(xiàn)形式,屬上層建筑范疇。共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德與法律在性質(zhì)上的共性,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng),中國特色社會(huì)主義國家的法律和道德的性質(zhì)都是由社會(huì)主義公有制和中國社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)專政所決定的。因此共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從物質(zhì)源頭為法律和道德終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,從同源的思想條件看,法律與道德的產(chǎn)生都源自于人類對(duì)自由與幸福美好生活的追求和向往。“人都有求生的本能和避苦求樂的天然傾向,都有追求私利的欲望,有著或多或少的獸性”[2]。人作為一種具有理性思維的高等動(dòng)物來講,無論在哪個(gè)歷史時(shí)期都在思考如何追求美好生活,同時(shí)也在探索用什么樣的準(zhǔn)則來規(guī)范社會(huì)大眾的行為,控制人們的欲望和獸性為自身的生活追求創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。這種主觀意識(shí)也為法律與道德的產(chǎn)生提供了內(nèi)在思想動(dòng)力。

2.法律與道德社會(huì)作用的同行性。在人類社會(huì)歷史上,法律與道德都同時(shí)起著規(guī)范人們行為的作用,同行性是法律與道德融合實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值的內(nèi)在邏輯性之一。道德與法律在不同的領(lǐng)域以自身特有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、約束機(jī)制共同參與社會(huì)文明建設(shè)進(jìn)程,無論在什么歷史時(shí)期,道德與法律并不是截然分開的,它們共同參與對(duì)一件事情和一種現(xiàn)象的評(píng)判,同時(shí)起著規(guī)范人們社會(huì)行為的作用。

3.法律與道德社會(huì)價(jià)值的同歸性。法律與道德社會(huì)價(jià)值的同歸性主要表現(xiàn)在它們具有共同的終極價(jià)值目標(biāo):預(yù)防、協(xié)調(diào)人際沖突和社會(huì)矛盾;維護(hù)和保障一定的階級(jí)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)公共秩序。盡管法律與道德的作用在量上是不同的,但它們的質(zhì)卻是完全一致的。在量上,法律的約束力較強(qiáng),被稱為“硬”約束。其次,法律的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格的規(guī)定的,依靠國家暴力機(jī)關(guān)來實(shí)施的規(guī)范人們行為的強(qiáng)制手段;道德則是以善惡為標(biāo)準(zhǔn),依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整和規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則。在質(zhì)上,它們有著規(guī)范人們行為、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定共同價(jià)值追求,有異曲同工之妙。

(二)外在邏輯

1.理論可行性。“理論的可行性取決于理論自身的邏輯可行性、理論的可檢驗(yàn)性以及理論的解釋能力與預(yù)測(cè)能力幾個(gè)方面?！盵3]。法律與道德融合的理論可行性也可以從這幾個(gè)方面加以分析。從自身內(nèi)在邏輯性來講,法律與道德有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)目的,它們的作用范圍具有廣泛性和一致性,從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上講它們是沒有矛盾的;從可檢驗(yàn)性來看,法律與道德都依靠社會(huì)文明程度和社會(huì)法律道德體制的健全程度來進(jìn)行檢驗(yàn),將結(jié)果以社會(huì)秩序是否穩(wěn)定的外在形式表現(xiàn)出來;從理論解釋層面來看,道德與法律都以規(guī)范人們行為提高社會(huì)文明程度來解釋其理論存在的合理性。因此從理論上講,法律與道德的融合是可行的。

2.現(xiàn)實(shí)可行性。社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中,法律與道德的融合在現(xiàn)實(shí)中是可行的。無論在什么歷史時(shí)期,道德與法律共同發(fā)揮規(guī)范人們行為,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)功能。隨著歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步,社會(huì)對(duì)法律和道德融合的呼聲越來越高,希望找到法律與道德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的邏輯切合點(diǎn),解決法律與道德發(fā)揮社會(huì)功能過程中的各種矛盾,這就為法律與道德的融合提供了主觀條件。同時(shí),隨著我國法制化建設(shè)的不斷完善,各種法律法規(guī)的出臺(tái)為法律與道德的融合提供了一個(gè)平臺(tái),為實(shí)現(xiàn)法律與道德的融合創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。

二、法律與道德融合的參考路徑

(一)理念建設(shè)

理念建設(shè)的重要目的就是要讓人們?cè)谛撵`上對(duì)法律與道德的融合產(chǎn)生共鳴,奠定“融合”在社會(huì)大眾主觀意識(shí)中的合法地位。在新時(shí)期,要以構(gòu)建“和諧社會(huì)”思想為指導(dǎo),推動(dòng)法律與道德融合理念建設(shè)。

《中庸》說:“執(zhí)中致和,天地位焉,萬物育焉。”所謂“執(zhí)中致和”,就是通過正確方法,實(shí)現(xiàn)美好理想,達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界,這是“諧和社會(huì)”思想對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展,用和諧社會(huì)的思想精髓來指導(dǎo)融合理念的發(fā)展,符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。“理念實(shí)際上就是我們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)、看法和信念?！盵4]增強(qiáng)“融合”理念就是要堅(jiān)定我們?cè)谛聲r(shí)期利用各種現(xiàn)象和行政手段尋求法律與道德有效融合的信念,在思想上形成“融合”的思維模式,使社會(huì)大眾在思想上形成法律與道德是有交集的認(rèn)知意識(shí),并認(rèn)為通過個(gè)人和社會(huì)的努力是可以達(dá)到這種理想狀態(tài)的,這為在行動(dòng)上不斷探索法律與道德的融合點(diǎn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,也為新時(shí)期法律與道德終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定一定的思想基礎(chǔ)。

(二)機(jī)制建設(shè)

1.增強(qiáng)法律制定的道德性,堅(jiān)持人本立法。首先,增強(qiáng)法律的人本性并非是說增添法律的感情色彩從而削弱它的權(quán)威性和強(qiáng)制性,而是通過在法律制定機(jī)制上的創(chuàng)新和改革為法律與道德的融合在制度層面找到著力點(diǎn)。道德與法律是相輔相成的,道德規(guī)范側(cè)重于感性評(píng)判而法律則強(qiáng)調(diào)理性判斷,馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們,感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的升華。因此,在制定法律過程中我們要考慮側(cè)重情感生活的道德的因素,只有這樣才能不斷促進(jìn)法律與道德的融合。其次,道德是法律的基礎(chǔ),任何法律要得到社會(huì)民眾的認(rèn)同和信仰就必須要符合人們?cè)诘赖聝r(jià)值層面的利益訴求,否則,就會(huì)遭到人們的譴責(zé)和反抗。最后,隨著法律道德性的增強(qiáng),人們對(duì)法律的認(rèn)同度就會(huì)越來越高,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)把這種法律內(nèi)化為自身的道德標(biāo)準(zhǔn),提升法律在實(shí)施過程中的時(shí)效性。

2.制定法律與道德融合細(xì)分機(jī)制,尋求法律與道德融合的“第三力”。道德與法律融合的細(xì)分機(jī)制指的是:在準(zhǔn)確把握道德與法律內(nèi)在精髓的基礎(chǔ)上根據(jù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,結(jié)合本領(lǐng)域的客觀實(shí)際制定一系列的規(guī)章制度,而法律制定的滯后性特征和道德的“軟”約束性為法律與道德規(guī)范的細(xì)分提供現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。在日常行為中,可以通過具體的規(guī)章制度增強(qiáng)道德約束的強(qiáng)度,將道德約束作用向法律的強(qiáng)制性方向轉(zhuǎn)化,這是法律與道德融合的內(nèi)在本質(zhì)要求和核心關(guān)節(jié)點(diǎn)。其次,在細(xì)分后的各種規(guī)章制度集合中,存在一種隱性的合力,即促進(jìn)法律與道德融合的“第三力”,這是推動(dòng)法律與道德融合實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值的直接動(dòng)力。

(三)執(zhí)法環(huán)境建設(shè)

1.提高執(zhí)法者法律意識(shí)和思想道德水平,增強(qiáng)“融合”意識(shí)。執(zhí)法者自身素質(zhì)是道德與法律能否有效融合的重要因素之一。執(zhí)法者是法律履行其社會(huì)功能的直接執(zhí)行者和參與者,而執(zhí)法者在執(zhí)法過程中的各種處理問題的方式與他們的法律意識(shí)和道德水平有著直接的關(guān)系。加強(qiáng)執(zhí)法者的道德修養(yǎng)和法律水平有利于為法律與道德的融合營造良好的主觀意識(shí)氛圍,使執(zhí)法人員在實(shí)際工作當(dāng)中不斷思考如何更好地找到人們遵守法律的道德認(rèn)知點(diǎn),提高法律實(shí)施的有效性。其次,執(zhí)法者道德水平和法律意識(shí)的提高也有利于凈化社會(huì)執(zhí)法風(fēng)氣,在整個(gè)社會(huì)中為法律與道德的融合提供更多的平臺(tái)。作為一種規(guī)范社會(huì)的手段或途徑,道德有它自身的特殊性,整個(gè)社會(huì)執(zhí)法環(huán)境的變化為道德約束力向“硬”方向轉(zhuǎn)變掃清了障礙,促進(jìn)法律與道德的融合。

2.加強(qiáng)執(zhí)法過程中的倫理關(guān)懷。首先,法律的權(quán)威性決定了其在執(zhí)行過程中所表現(xiàn)出的強(qiáng)制性,這也是制定法律的根本落腳點(diǎn),依靠國家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行。加強(qiáng)執(zhí)法過程中的倫理關(guān)懷不是為了降低法律的權(quán)威性,而是在執(zhí)法過程中為過程本身提供一種道德意境,使執(zhí)法得到社會(huì)大眾普遍認(rèn)同的一些傳統(tǒng)習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)的支撐和關(guān)懷,達(dá)到人性化執(zhí)法的目的。其次,賦予執(zhí)法過程人性化色彩,有助于提高人們對(duì)法律的信任,進(jìn)一步提升法律的權(quán)威性。大眾對(duì)法律的信任是法律存在的條件,是法律得以有效實(shí)施的重要保證。再次,執(zhí)法的倫理關(guān)懷要求執(zhí)法者以“曉之以理,動(dòng)之以情”的說服方式對(duì)罪犯進(jìn)行道德教化,提升他們的思想道德素質(zhì),降低犯罪的反復(fù)性。最后,執(zhí)法過程中的倫理關(guān)懷因素也使人們自覺地將一些道德標(biāo)準(zhǔn)與法律制度結(jié)合起來,提升自身的法律道德水平,使法律和道德更好的融合在一起。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思主義基本原理概論[M].武漢:湖北人民出版社,1988.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1977:140.

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[4]http://baike.baidu.com/view/65647.htm?fr=ala0.

[5]郭忠.法律生活和道德生活的沖突與協(xié)調(diào).[EB/OL].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(5).

(責(zé)任編輯/石銀)