對國富之道的深刻惑考

王秋實

最近，中國學(xué)者傅軍教授所著《國富之道》由北京大學(xué)出版。

富國裕民，是兩個多世紀以來政治經(jīng)濟學(xué)研究的兩大目標。貫穿傅軍教授《國富之道》全書的核心問題是，各國貧富差距為何如此之大?作者用B+M=W這個公式來解釋國富之道。這看起來簡單，不免讓人想起馳騁在馬路上的BMW(寶馬車)，但其中的內(nèi)含卻是十分豐富而嚴肅的。作者從現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)角度縱論國富之道，旁征博引，思想深邃。

世界上邦國林立，財富發(fā)展極不平衡，深入研究其成因，意義不遑多言。傅軍教授此書宏論古今，時空跨度雖大，但脈絡(luò)清晰。他認為，w(財富Wealth)=B(政府Bureaucracy)+M(市場Market)。也就是說，一個國家的財富，取決于兩個與制度安排好壞相關(guān)的自變量B和M，其中B是一個縱向的制度安排，M是一個橫向的制度安排。關(guān)于如何衡量上述變量，作者提出了明確而可操作的標準：在控制人口變量的條件下，W是人均GDP，在加入人口變量的條件下，W是一個國家GDP的總量。衡量B的指標是在制度設(shè)置上如何選用人才和如何制衡權(quán)力和利益，包括從人治到法制，再到法治的考量。衡量M的指標是各生產(chǎn)要素在最大范圍內(nèi)的流動和組合的自由度，包括產(chǎn)權(quán)保護、激勵機制和市場競爭度(或反壟斷)的考量。

上述公式高度概括了社會生活中經(jīng)濟和政治兩大方面的制度安排，不僅回答了經(jīng)濟領(lǐng)域的基礎(chǔ)性問題，而且將政治和經(jīng)濟聯(lián)系在了一起。誠然，不同國家情況各異，影響貧富的具體因素千差萬別。然而，理論的目標不是詳盡描述所有特殊性，而是從中抽象出具有盡量廣泛適用性的一般性——正如本書所做的，將政治、經(jīng)濟兩大領(lǐng)域形態(tài)各異的制度抽象為縱、橫兩個維度上對幾個考量目標不同程度的追求。惟其如此，真正“具有理論資格”的理論才能在更大的范圍內(nèi)解釋和預(yù)測事物之間的因果聯(lián)系，指導(dǎo)人類未來的行為，這才是理論的目標和意義所在。該書不惜花費大量篇幅幫助讀者理解社會科學(xué)研究方法的基本原則：通過對具體現(xiàn)實的整理和考量，抽象出一定范圍內(nèi)的幾項事物之間具有一定穩(wěn)定性的因果聯(lián)系。

正是由于如上所述，社會科學(xué)的理論簡化不可能涵蓋復(fù)雜的特殊性中的各個側(cè)面，學(xué)術(shù)分科才應(yīng)運而生。不同的學(xué)科并非負責(zé)描述相互分割的世界不同版塊，而是在不同的前提假設(shè)的基礎(chǔ)上，從不同的視角對同一具體事物、同一個豐富的世界內(nèi)部包含的各類聯(lián)系進行梳理。因此，成功的學(xué)術(shù)研究絕非試圖給出包容一切問題的解釋和預(yù)測，而是從一開始即對自身目標和能力有所節(jié)制。

就人類社會整體而言，一個國家除了追求最大限度的富裕，一定程度上還肩負了許多其他使命和目標。該書所涉及的古今中外不同人群的具體行為和選擇，也必然包含著多重目的和原因。作者將自身要回答的問題嚴格限制于對國家財富多少的原因分析，在縱深上直指基礎(chǔ)性問題，而在橫向上又體現(xiàn)了極大的審慎與節(jié)制。作者在該書的開始就明確指出了此研究的前提：首先，財富的增長是從過去到未來各國追求的目標之一。其次，在追求這一目標時，一個國家的行為模式必須符合經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)。只有基于這樣的前提，作者才能分析和抽取這一行為目標和模式基礎(chǔ)上的因果聯(lián)系，使自身研究因嚴謹和明晰而具有力量。也正是出于這樣的節(jié)制，才為其他學(xué)科同樣自由的舞蹈留下了充分余地，為不同學(xué)科空間的不斷拓展打下了基礎(chǔ)。

在其自身研究內(nèi)部，本書作者將所有自變量歸結(jié)到制度，這并不意味著文化、心理等方面的因素對于一個國家來講總體上就是不重要的——而僅僅是對于追求財富來講缺少直接的重要性。正是如此明確的節(jié)制，才為其他學(xué)科和進一步研究留下了充足的空間。橫向上，一個國家和民族在追求財富以外的其他目標時遵循與此不同的邏輯；縱向上，“制度－財富”僅是因果鏈條的一個環(huán)節(jié)。我們可以繼續(xù)追問：制度從何而來?為什么不同國家在不同時期皆有可能選擇不同的制度?在本書開篇，作者即特別強調(diào)，任何富有價值的學(xué)術(shù)研究都成長于前人的肩膀之上，人類的不斷進步不是依靠某一兩個包羅萬象的天才學(xué)者或理論，而是依靠一種對前人與各領(lǐng)域同行的尊重，基于統(tǒng)一的學(xué)術(shù)繼承與方法論規(guī)范明確界定每一項研究的位置與外延的“知識生態(tài)”。

本書作者傅軍教授現(xiàn)任北京大學(xué)政府管理學(xué)院常務(wù)副院長、哈佛大學(xué)中國校友會的會長，在美國哈佛大學(xué)獲得政治經(jīng)濟學(xué)碩士和博士學(xué)位。他的探索富國之道的新著《國富之道》，固然關(guān)乎國計民生，而這種探索的背后和本身，是對“知識生態(tài)”的建構(gòu)與維護，對社會科學(xué)規(guī)范方法的理解與運用。

雙面日本人：傲慢與廉卑

祝大鳴

回顧日本古代史，當大和的子孫第一次西渡中國，遼闊的炎黃大地、眾多的華夏民族令日本人大為震撼。在進一步了解燦爛的華夏文明、先進的社會制度、富饒的人民生活和多彩的文學(xué)藝術(shù)的同時，日本人內(nèi)心深處既體會到了中華的“強”，又體會到了大和的“弱”。雖然化羞愧為動力的日本人幾經(jīng)發(fā)奮努力，全面掌握了制度、宗教、藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)等方面的知識，但是，面對如師如兄般的中國，如何能不謙卑?更何況，直到現(xiàn)在，完全不懂日語的中國人也能把日文報紙讀個大概，因為日本文字畢竟是以漢字為基礎(chǔ)的?？诳诼暵暋懊搧啞钡娜毡救耍跉W洲人面前盡力洗刷漢文化圈的印跡，似乎漢文化有辱于大和“優(yōu)等民族”的身份，可是他們又拿不出日本文明獨立性與先進性的證據(jù)，而且至今仍在使用漢字假名。一說文字，日本人就沒了底氣。

再看日本近代史。自明治維新之日起，日本的國家自我定位就存在深刻的矛盾：渴望以西方文明的秩序觀確立自己在亞洲乃至世界的地位，但是，最后卻被西方文明所擊敗。從根本上說，他們沒有自己民族文化的歸屬感。日本人稱自己的國家為“大日本帝國”，這一叫法本身也從另外一個側(cè)面反映了日本民族從文化根基上的自卑意識。

“入歐”后的日本給自己找到了新的“師兄”：傳播基督教文明的歐洲人和新大陸的新主人美國人?？墒?，，在歐洲人和美國人眼中，日本人就是日本人，就是亞洲人。永遠脫不掉的千系。在歐美“師兄”面前，日本人的心態(tài)也是復(fù)雜的：又怕又恨。對于二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，許多日本人內(nèi)心深處存在著強烈的悲情意識。面對投下原子彈的美國人，不論日本左翼還是右翼，都有不同程度的反美意識。雖然日本人的反美意識大大區(qū)別于其他國家和地區(qū)，這種意識經(jīng)過了慎重的處理，但終歸是有所表達的。每年日本以最高規(guī)格紀念廣島原子彈受害者的盛大儀式就是最典型的例證。

承認強勢、學(xué)習(xí)甚至聯(lián)合強者，是日本人的一貫作風(fēng)。這就導(dǎo)致了一種循環(huán)：找到一個強者，謙卑地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后以傲慢回報；再找到一個更強者，再謙卑地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后再以傲慢回報。

如果超越不了，就謙卑著。

古代中國強盛時，日本曾強烈請求中國的皇帝給啟己的國家冊封，謙恭地向中國俯首稱臣，努力成為亞洲大家庭的重要一員，免得成為被人遺忘、孤立無援的海島。為了表達誠意，日本不畏舟楫勞頓，定時朝貢。謙卑之情，溢于言表。

“日不落之國”大英帝國將殖民的觸角伸到世界各地時，日本找到了新的能量來源。確認了英國的強者地位后，日本一邊把對中國的朝貢變成了鐵蹄，一邊成了英國人謙卑的伙伴。英國和亞洲距離遙遠，想要征服亞洲鞭長莫及。日本眼看著清政府的腐敗無能，滿懷自信地企圖號令亞洲，可苦于國小1人少，心有余而力不足。如果能借到大英帝國的威風(fēng)，不就可以直上云霄了嗎?

第二次世界大戰(zhàn)初期，德國軍隊一往無前、所向披靡，迅速占領(lǐng)了諸多歐洲鄰國，并背信棄義地向蘇聯(lián)發(fā)起進攻，大有即將一統(tǒng)天下的氣勢。聽到德國人節(jié)節(jié)勝利的消息，日本人又找到了新方向。出于對強者的認同和崇拜，日本主動與德國法西斯締結(jié)了同盟，參與組成了德日意邪惡軸心國。

在廣島和長崎的廢墟上，日本看到了美國的強大。一紙《日美安全保障條約》，確立了日本和美國的同盟關(guān)系。日美同盟促進了日本的戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展，也決定了日本的弱勢地位。尤其在外交領(lǐng)域，日本外交官與其說是追求外交政績，不如說是優(yōu)先考慮美國的態(tài)度和情緒。這就是為什么有人會不無譏諷地說，日本是美國的第51個州。

歷數(shù)了日本的盟友之后，崇拜強者的邏輯就清晰可見了。在任何一個結(jié)盟中都有相對的強者和弱者。日本不斷地更換盟友，標準就是要與強于己者聯(lián)盟。在強者面前，不謙卑又如何?

日本京都大學(xué)教授會田雄次指出：“基本上來說，我們?nèi)毡救说摹拘灾写嬖谥拥纫庾R。我們的毛病是總認為別人的、外國的東西都是好的?！比毡救说倪@種劣等意識是對自己在社會存在的一種極端反映。無論自己的真實能力和功績是高是低，他們只接受社會或者周圍的人給予自己的過低評價，也就是持一種‘損的意識?！薄叭毡救说倪@種劣等意識使日本作為一個整體陷入了危險的境地。一旦恐慌情緒出現(xiàn)或是欲求得不到滿足，極易出現(xiàn)全民性的歇斯底里?！?/p>

承認“其他人”是優(yōu)等民族，就等于默認“自己人”是劣等民族。懷著對他人的強勢意識和對自己的弱勢意識，難免會仰人鼻息，謙恭便是自然而然的了。