王漢苗 王德成

摘要:儒學(xué)雖在近代中國(guó)漸逝了官學(xué)地位,但還是承擔(dān)了任何思想替代不了的歷史角色:儒學(xué)仍然是多數(shù)國(guó)人的生活準(zhǔn)則,民族凝聚力的動(dòng)力源泉,中華民族脊梁的精神支點(diǎn)以及主要政治學(xué)說(shuō)的思想資源。對(duì)儒學(xué)在近代中國(guó)社會(huì)歷史角色的認(rèn)識(shí),可以為我們今天批判地繼承和利用儒學(xué),服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)提供思維的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞:儒學(xué);近代中國(guó);歷史角色

中圖分類(lèi)號(hào):K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.022

在近代中國(guó),先進(jìn)的中國(guó)人不斷地從西方引進(jìn)新的思想、主義、學(xué)說(shuō),如啟蒙思想、進(jìn)化論、實(shí)用主義、改良主義等。這些理論對(duì)近代中國(guó)思想的啟蒙和社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)一定的影響,但它們卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)人民富國(guó)強(qiáng)的愿望,因而,它們最終沒(méi)有能夠在中國(guó)的發(fā)展中取得重要地位。雖然部分中國(guó)人從西方文化的沖擊中明確體認(rèn)到儒學(xué)已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要,但也找不出全盤(pán)接受西方近代文明的充足理由來(lái)。在這種情況下,儒學(xué)仍以頑強(qiáng)的力量支配著中國(guó)社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì),承擔(dān)了任何思想替代不了的歷史角色。

一、儒學(xué)依舊是多數(shù)國(guó)人的生活準(zhǔn)則

生活準(zhǔn)則是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的,最簡(jiǎn)單,最起碼的社會(huì)公德。中國(guó)近代社會(huì)是動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型的社會(huì),人們?yōu)榱司S持公共生活的正常秩序,總是要遵守一些最基本的社會(huì)公德來(lái)規(guī)范人在現(xiàn)實(shí)生活中的行為,使整個(gè)社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中國(guó)古代優(yōu)秀的知識(shí)分子在吸收歷史與現(xiàn)實(shí)的文明基礎(chǔ)之上,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展等問(wèn)題經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深入思考而發(fā)展起來(lái)的,對(duì)人們的生存發(fā)展具有指導(dǎo)意義。其發(fā)展到中國(guó)近代社會(huì)時(shí)過(guò)2 000多年的積淀,已溶匯在中國(guó)人的政治思想、道德倫理、民族性格以及風(fēng)俗習(xí)慣里,其積極方面和消極方面都隨時(shí)在起著作用。近代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情是,在政治上排孔而“在思想上仍以‘中學(xué)為體,西學(xué)為用,‘以孔子為中心,于孔老爹,仍不敢說(shuō)出半個(gè)‘非字”[1]363。這足以表明,儒學(xué)獨(dú)尊地位的終結(jié),并不意味著儒學(xué)的消滅,也不意味著儒學(xué)在社會(huì)生活中再也不起什么作用。而恰恰相反,孝敬父母、信用、誠(chéng)懇,學(xué)識(shí)與教育,以家庭為中心,廉潔、勤勞、仁愛(ài)、修養(yǎng)、民族凝聚力等儒家思想,正是生活在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中的人們所需要的。尤其是儒家的孝道思想,在中國(guó)人的道德觀念中已根深蒂固,甚至一些批孔的英雄也難以逾越,比如,魯迅長(zhǎng)期供奉著他母親贈(zèng)予的無(wú)愛(ài)情的婚姻,20年不敢有愛(ài)的追求。再如胡適,他曾鼓吹全盤(pán)西化,但他也不得不遵循母意,跑回老家與從未見(jiàn)過(guò)面的小腳女人結(jié)婚。在教育上,人們還是尊孔子為師,比如,1917年11月,毛澤東在主持湖南第一師范工人夜學(xué)開(kāi)學(xué)儀式上,還向孔子像行三鞠躬禮。他在《夜學(xué)日志》中記有:在儀式上,師生員工“整隊(duì)向國(guó)旗、孔圣行三鞠禮,職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮”[1]103。這些都說(shuō)明,儒家的思想并沒(méi)有隨其官學(xué)地位的逝去而被人們徹底拋棄,在新的社會(huì)公德沒(méi)有建立起來(lái)之前,儒家思想還是擔(dān)當(dāng)著生活準(zhǔn)則的角色。即使當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想家們?cè)谛鹿掠^的建設(shè)中,也沒(méi)有無(wú)視儒家思想所擔(dān)當(dāng)?shù)纳顪?zhǔn)則角色。

由于中國(guó)近代社會(huì),仍是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),社會(huì)公德的建立依然是以家庭為基礎(chǔ),在當(dāng)時(shí),與之最適應(yīng)的思想道德體系是儒家思想,所以近代進(jìn)步思想家們?cè)谛鹿掠^的建設(shè)中,還是看中了儒家思想。他們提出了正確而又科學(xué)的原則,其基本精神就是既反對(duì)復(fù)古守舊,又反對(duì)全盤(pán)西化的民族虛無(wú)主義;既要批判中國(guó)傳統(tǒng)道德,又要借鑒吸取西方道德文化。為此,他們都反對(duì)建設(shè)新道德中照搬西方的錯(cuò)誤傾向。孫中山也不贊成形式主義地去對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德文化,他說(shuō):“固有的東西,如果是好的,當(dāng)然要保存,不好的才可以放棄?！盵2]243正是在這樣的原則之下,他提出要恢復(fù)中國(guó)“固有的道德”。孫中山審察了“固有的道德”的社會(huì)功用后指出:“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的緣故,起初的時(shí)候都是由于武力的發(fā)展,繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng),便能成功。但是,要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位,還有道德問(wèn)題,有了很好的道德,國(guó)家才能長(zhǎng)治久安”[2]242?！八愿F本極源,我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位,除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外,就要把固有道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德,然后固有的民族地位,才可以圖恢復(fù)”[2]243。孫中山所強(qiáng)調(diào)的“固有道德”,就是儒學(xué)所宣揚(yáng)的忠孝、仁愛(ài)、信義、和平,以及已從道德范疇發(fā)展成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。孫中山對(duì)此十分贊賞:“中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué),在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到,還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的,就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那一段話,把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外,由一個(gè)人的內(nèi)部做起,推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論,無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到,都沒(méi)有說(shuō)出,這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝,是應(yīng)該要保存的?！盵2]247這就是說(shuō),中國(guó)近代社會(huì)新道德的建設(shè)要吸取儒家思想中的精華,繼續(xù)擔(dān)當(dāng)人們生活準(zhǔn)則的角色。其實(shí),時(shí)至今日,我們?nèi)宰裱寮业脑S多生活準(zhǔn)則。

二、儒學(xué)是民族凝聚力的動(dòng)力源泉

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)逐漸由一個(gè)主權(quán)國(guó)家淪落為半殖民地國(guó)家。在近代109年時(shí)間里,中國(guó)遭到了列強(qiáng)六次大規(guī)模的侵略:第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)。前五次戰(zhàn)爭(zhēng)都以中國(guó)的失敗而告終,中國(guó)被迫簽訂了從《南京條約》到《辛丑條約》等一系列不平等條約。通過(guò)這些不平等條約,中國(guó)被列強(qiáng)割占了157萬(wàn)平方公里土地和掠奪了13億兩賠款白銀。危害更大的是,鴉片的大量輸入,嚴(yán)重傷害了中國(guó)人民的體質(zhì),損害了中國(guó)發(fā)展近代經(jīng)濟(jì)的潛力,降低了中國(guó)人民抵御自然災(zāi)害的能力,加劇了社會(huì)動(dòng)蕩,使中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以獲得一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境;損害了中國(guó)的主權(quán),使中國(guó)淪落為半殖民地國(guó)家,不但原有產(chǎn)業(yè)迅速衰落,近代工業(yè)也難以順利成長(zhǎng)。但是,中華民族是不甘屈辱的民族,面對(duì)列強(qiáng)的侵略,中國(guó)人民進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)、不屈不撓、前仆后繼的反抗,表現(xiàn)出驚天地、泣鬼神的英雄氣概,產(chǎn)生了林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙,三元里抗英,太平天國(guó)打擊外國(guó)洋槍隊(duì),劉永?？箵舴▏?guó)侵略軍,鄧世昌撞擊日本軍艦,義和團(tuán)反抗八國(guó)聯(lián)軍,全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等英雄業(yè)績(jī)。雖然前五次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)都失敗了,但展現(xiàn)了中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴的不屈不撓、大無(wú)畏意志精神和英雄氣概,以及為維護(hù)民族獨(dú)立,爭(zhēng)取國(guó)家富強(qiáng)而斗爭(zhēng)的民族精神。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,充分體現(xiàn)了中華民族巨大的凝聚力和向心力。

民族凝聚力,是指特定民族的思想整合力量,也就是該民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民族成員的吸引力,以及民族成員對(duì)整個(gè)民族依戀不舍的向心力。無(wú)論民族內(nèi)部各族系、各階層之間發(fā)生過(guò)多么嚴(yán)重的歧異與分裂,只要有優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)存在,終究會(huì)由離散到聚合,由動(dòng)蕩到穩(wěn)定,由對(duì)立到協(xié)作,結(jié)成一個(gè)和諧的整體民族。具體地說(shuō),民族凝聚力是通過(guò)民族的精神、民族的心理、民族的價(jià)值取向和人格理想等許多方面體現(xiàn)出來(lái)的,它是統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類(lèi)的紐帶。在中國(guó)近代社會(huì)達(dá)此要求的文化只能是儒家文化?！吨芤住分杏小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”[3]3和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”[3]13的思想。這種“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”精神,正是中華民族幾千年延續(xù)發(fā)展并永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)的思想基礎(chǔ),是民族生命的源泉。早在《尚書(shū)?禹貢》中,就有天下大一統(tǒng)之義,并熱烈贊美大禹統(tǒng)一中國(guó)的功績(jī);孔子作《春秋》,主張“華夷一家”,這一思想經(jīng)其弟子子夏“四海之內(nèi)皆兄弟”觀念的提升,再經(jīng)《春秋》公羊?qū)W派的倡導(dǎo),在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期加速向“天下大一統(tǒng)”的觀念發(fā)展。“天下大一統(tǒng)”觀念是形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一精神的源泉。儒家所強(qiáng)調(diào)的寬厚仁慈,憂國(guó)憂民,以天下為己任的高尚情操與人格,成了激發(fā)人們愛(ài)國(guó)愛(ài)民、齊心奮進(jìn)的力量和人生追求。這也是民族凝聚力的源泉之一,有利于協(xié)調(diào)人們的心理和行動(dòng),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。儒家經(jīng)典中還包含著在別的國(guó)家里很少見(jiàn)的倫理價(jià)值體系:在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上,如:“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等;在個(gè)人與他人的關(guān)系上,如:“與人為善”,“誠(chéng)信待人”,“己所不欲,勿施于人”等;在個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題上,如:“志存高遠(yuǎn)”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等;并且把個(gè)人、集體、國(guó)家聯(lián)成一體,例如:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些構(gòu)成了中華民族精神的中華傳統(tǒng)美德,在動(dòng)蕩不定的中國(guó)近代社會(huì)中對(duì)于增強(qiáng)民族內(nèi)聚力,振奮民族精神,整合群體價(jià)值,協(xié)調(diào)社會(huì)秩序有著極其重要的作用。正是這種精神使近代中國(guó)沒(méi)有像同時(shí)代的其他國(guó)家那樣淪為西方的完全殖民地或國(guó)家的解體——雖軍閥割據(jù)迭起,但還是形式上維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一;正是這種精神,在中國(guó)近代社會(huì)推動(dòng)了偉大的中華民族的發(fā)展和中華民族凝聚力的形成;也正是這“血濃于水”的親情思想,使中國(guó)近代各種政治勢(shì)力能夠眾志成城,以“御侮”思想促成民族團(tuán)結(jié)共同抗日,以“義勇”思想動(dòng)員群眾進(jìn)行反日武裝斗爭(zhēng),以“殺身成仁”、“舍生取義”思想鼓勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家民族利益而不惜犧牲自己,以“威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移”的思想激發(fā)人們?cè)诜慈斩窢?zhēng)中發(fā)揚(yáng)注重人格情操與民族氣節(jié)精神,使絕大多數(shù)民族成員決不屈服,堅(jiān)持抗?fàn)幍降?最終取得民族獨(dú)立。

三、儒學(xué)是中華民族脊梁的精神支點(diǎn)

近代中華民族脊梁是指那些為拯救中華民族出離水深火熱之地而埋頭苦干,拼命硬干,為民請(qǐng)命的人,他們大多是中國(guó)近代先進(jìn)的知識(shí)分子。近代以來(lái),作為國(guó)人人生哲學(xué)軸心的儒學(xué)發(fā)生動(dòng)搖,多數(shù)中國(guó)人,尤其是知識(shí)分子,一時(shí)找不到新的共同信仰來(lái)填補(bǔ)思想空缺,不知何以安身立命,于是痛苦莫名,不得不四處探索,但是新的民族主體信仰始終建設(shè)不起來(lái),在這種情況下,在儒家思想熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的多數(shù)近代知識(shí)分子,依舊以儒家的思想為精神支點(diǎn)。

清末維新變法領(lǐng)導(dǎo)人梁?jiǎn)⒊诰S新變法失敗后,赴歐考察,寫(xiě)了《歐洲心影錄》,將東西方文化進(jìn)行比較分析,指出:中國(guó)應(yīng)將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“國(guó)寶”發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí),吸取國(guó)際文明之精華來(lái)擴(kuò)充中國(guó)文明。他引用近代法國(guó)著名哲學(xué)家柏格森的導(dǎo)師蒲陀羅的話:“你們中國(guó)有絕大的責(zé)任,就是拿西洋文明來(lái)擴(kuò)充自己的文明,又拿中國(guó)的文明補(bǔ)助西洋文明,叫做互相化合的一種新文明。一個(gè)國(guó)家,最重要的是把本國(guó)文明發(fā)揚(yáng)光大。好像子孫繼承祖先遺產(chǎn),要保住他,發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)樗忻褡逄刭|(zhì)。你們中國(guó)確實(shí)可愛(ài)可敬。我們法國(guó)祖宗在蒙昧?xí)r期,你們中國(guó)已出現(xiàn)了許多哲人。我近來(lái)讀些中國(guó)哲學(xué)譯本書(shū),總覺(jué)得他精深博大。我希望中國(guó)人不要失掉這份傳家寶才好”[4]35。這足以體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)梁?jiǎn)⒊膹?qiáng)大精神支撐。中國(guó)現(xiàn)代思想家、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一梁漱溟,在“五四”時(shí)期指出:“我從那時(shí)決定擱置向來(lái)要做佛家生活的念頭,而來(lái)做孔家的生活。……我又看著西洋人可憐,他們當(dāng)此物質(zhì)的疲敝,要想得精神的恢復(fù),而他們所謂精神又不過(guò)希伯來(lái)那點(diǎn)東西,左沖右突,不出此圈,真是所謂未聞大道,我不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于孔子這條路來(lái)嗎!我又看見(jiàn)中國(guó)人蹈襲西方的淺薄……我不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于至好至美的孔子路上來(lái)嗎!無(wú)論西洋人從來(lái)生活的猥瑣狹劣,東方人的荒謬糊涂,都一言以蔽之,可以說(shuō)他們都未曾嘗過(guò)人生的真味,我不應(yīng)當(dāng)把我看的孔子人生貢獻(xiàn)給他們嗎!然而西洋人無(wú)從尋得孔子,是不必論的,乃至今天的中國(guó),西學(xué)有人提倡,佛學(xué)有人提倡,只有談到孔子羞澀不能出口,也是一樣無(wú)從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導(dǎo),可有哪個(gè)出頭?這是迫得我自己來(lái)做孔家生活的緣故。”[5]這表明儒學(xué)促使梁漱溟的世界觀和人生觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1924年在廣州召開(kāi)首次國(guó)民黨代表大會(huì),孫中山在接見(jiàn)中外記者時(shí)說(shuō)“中國(guó)有一個(gè)正統(tǒng)的思想,自堯、舜、禹而湯、文、武、周公、孔子而絕,我的思想就是繼承這一個(gè)正統(tǒng)的思想來(lái)發(fā)揚(yáng)光大的”[6],并且孫中山多次強(qiáng)調(diào),他致力于中國(guó)革命,所持三民主義,是承襲了“天下為公”的大同理想。孫中山贊揚(yáng)孔子、孟子是民主政治的倡導(dǎo)者,并且強(qiáng)調(diào):“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是我國(guó)特有的最完備的政治哲學(xué),必須作為“國(guó)寶”來(lái)捍衛(wèi)。

即使批孔的中共優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人,也把儒學(xué)作為其接受馬克思主義的精神支點(diǎn)?！抖Y記?禮運(yùn)》中提出了一個(gè)“天下為公”的大同社會(huì)理想。這一理想是把共產(chǎn)主義引入中國(guó)的橋梁,是“五四”知識(shí)分子所向往的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子在構(gòu)想中國(guó)未來(lái)社會(huì)的時(shí)候,總是自覺(jué)或不自覺(jué)地把大同思想作為擇取西方各種社會(huì)思潮的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。陳獨(dú)秀首先把大同理想與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái),他提出要破除“國(guó)家偶像”,他說(shuō):“我想各國(guó)人民若是漸漸都明白世界大同的真理,與真正和平的幸福,這個(gè)偶像就自然毫無(wú)用處?！盵7]155他希望中國(guó)人“有教育,有知識(shí),有團(tuán)結(jié)力,有資格和各國(guó)思想高遠(yuǎn)的人共同組織世界大同”[7]431。李大釗認(rèn)為“今日的民主,乃是一步一步向世界大同進(jìn)行的一個(gè)過(guò)程,今日打倒軍閥,打倒列強(qiáng)求獨(dú)立民主,救貧苦大眾,而未來(lái)理想,乃是實(shí)現(xiàn)天下為公的大同”[8]。青年毛澤東寫(xiě)道:“大同者,吾人之鵠也?！彼Ｍ麑?shí)現(xiàn)“天下皆為圣賢,而無(wú)凡愚,可盡毀一切世法,呼太和之氣而吸清海之波”的“大同圣域”[1]89。惲代英認(rèn)為,共產(chǎn)黨人要具有孔孟倡導(dǎo)的“殺身成仁,舍生取義”,為百姓福祉,必不可自居高大地位,不肯犧牲。郭沫若說(shuō),他就是因?yàn)樾叛鋈寮业拇笸硐攵叛鲴R克思主義的,因?yàn)閮烧呤窍嗤ǖ?。年輕的郭沫若寫(xiě)了《馬克思進(jìn)孔廟》的小品,虛構(gòu)了馬克思向孔子請(qǐng)教的對(duì)話,表明雙方的基本觀點(diǎn)是一致的。小品中表現(xiàn)馬克思設(shè)想的“各盡所能,各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì),與孔子設(shè)想的“大同”世界不謀而合,馬克思最后對(duì)孔子說(shuō):“我想不到在兩千年前,在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方,已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志,你我的見(jiàn)解完全是一致的,怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合,和你們中國(guó)國(guó)情不合,不能施行于中國(guó)呢?”[9]于是得出結(jié)論,要把馬克思主義與儒學(xué)文化結(jié)合起來(lái)。郭沫若還說(shuō):“我的想法是,在個(gè)人修養(yǎng)上可以體驗(yàn)儒家精神,而在社會(huì)的興革上,則應(yīng)依社會(huì)主義的指導(dǎo),努力吸取科學(xué)文明的恩惠,使物質(zhì)生產(chǎn)力增加,使物質(zhì)分配平等,使各人的精神得以遂其全面發(fā)展。”[10]郭沫若又表示,要發(fā)揚(yáng)孔孟“殺身成仁,舍生取義”的精神,為了人民大眾,應(yīng)有“我不下地獄,誰(shuí)下地獄”的氣概?！霸诖蟊娢传@得發(fā)展個(gè)性、享受自由之時(shí),少數(shù)先覺(jué)者應(yīng)該犧牲自己的個(gè)性與自由,犧牲自己的自由,以為大眾人請(qǐng)命,以爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自由!”[11]?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)郭沫若寫(xiě)過(guò)《屈原》劇,宣傳愛(ài)國(guó)主義,他認(rèn)為屈原是一個(gè)愛(ài)國(guó)儒者。新中國(guó)成立后郭沫若寫(xiě)的《十批判書(shū)》,多方面贊揚(yáng)孔子儒學(xué)。

毛澤東好讀古書(shū),經(jīng)、史、子、集,稗史、筆記,無(wú)所不讀,對(duì)中國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)頗有研究。他倡議:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵12]因此,他以身作則,常常在講話、著作中用儒家經(jīng)典語(yǔ)錄來(lái)表達(dá)自己對(duì)問(wèn)題的看法。以至于有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為,毛澤東思想的主要來(lái)源是中國(guó)傳統(tǒng)思想,而非外國(guó)的馬克思主義。也有少數(shù)論者認(rèn)為,馬克思列寧主義經(jīng)過(guò)毛澤東之手已發(fā)生了變形,不再具有馬克思列寧主義的性質(zhì)。更有甚者則認(rèn)為,毛澤東的馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)上是馬克思主義的“封建化”、“儒家化”。這些論點(diǎn)雖有偏頗但也足以說(shuō)明儒家思想對(duì)毛澤東的影響之深。

四、儒學(xué)是中國(guó)近代主要政治學(xué)說(shuō)的思想資源

中國(guó)近代社會(huì)的主要政治勢(shì)力,無(wú)論是反動(dòng)的還是進(jìn)步的,基于儒學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)力量,在創(chuàng)建自己的政治學(xué)說(shuō)時(shí),都要把儒家思想作為重要的思想資源。

儒學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó),成了反動(dòng)統(tǒng)治者復(fù)古與鎮(zhèn)壓革命的有力工具,最典型的是袁世凱利用儒學(xué)大搞帝制復(fù)辟。北洋軍閥制造尊孔讀經(jīng)的逆流,并非單純?yōu)榱颂岢白鹂住焙汀白x經(jīng)”,而是利用孔學(xué)的某些主張,為自己復(fù)辟和復(fù)古的反動(dòng)政治目的服務(wù)。他們憑借儒家的“克己復(fù)禮”、“大一統(tǒng)”、“定于一”思想實(shí)現(xiàn)其專(zhuān)制獨(dú)裁和復(fù)辟帝制的夢(mèng)想。更讓人氣憤的是,袁世凱競(jìng)利用孔子的大同思想,為媚敵賣(mài)國(guó)尋找借口。袁世凱借用《孟子?離婁上》中的“小國(guó)師大國(guó)”,天下為公為大同的思想,制造“文明無(wú)國(guó)界”的謬論,實(shí)際上是要中國(guó)人民切實(shí)承認(rèn)清政府同外國(guó)簽訂的一切賣(mài)國(guó)的不平等條約,順從帝國(guó)主義的奴役。以上這些說(shuō)明,他們把儒學(xué)的消極作用發(fā)揮到了極點(diǎn),并把儒學(xué)融入到封建軍閥專(zhuān)制主義與封建買(mǎi)辦專(zhuān)制主義政治之中,成為其反動(dòng)政治學(xué)說(shuō)的重要組成部分。其目的主要是用孔子學(xué)說(shuō)及其傳統(tǒng)力量穩(wěn)定其統(tǒng)治;因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)本身有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。這是反動(dòng)勢(shì)力對(duì)儒學(xué)的利用,那么批孔的進(jìn)步勢(shì)力又怎樣呢?

中國(guó)近代的民主主義運(yùn)動(dòng)中一般都要批孔,但又都離不開(kāi)儒家傳統(tǒng)。眾所周知,太平天國(guó)時(shí)洪秀全曾激烈反孔,但是太平天國(guó)“天朝田畝”的理想又部分來(lái)源于儒家的“大同”理想,并且太平天國(guó)走上被儒家思想消極面吞噬掉(如其等級(jí)制度絕不亞于清王朝)的道路?？涤袨樵鵀榫S新變法而抨擊儒家綱常名教,但卻打著孔子的旗號(hào)進(jìn)行改革,并且最后走上尊孔?；实呐f路。孫中山為建立民主共和國(guó),曾尖銳批判儒教“束縛人心”,要對(duì)其“掃除凈盡”;但孫中山也吸收了大量儒家思想,并對(duì)其進(jìn)行了部分改造,作為三民主義的重要思想資源之一。社會(huì)主義者是近代中國(guó)最徹底的批判儒家糟粕者,同其他革命階級(jí)一樣,也逃不出儒家思想這一強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化的影響,社會(huì)主義者既要與儒家封建思想作斗爭(zhēng),以使馬克思主義在中國(guó)傳播;同時(shí),他們又往往在一些問(wèn)題上借用儒家思想的外殼,找到了某些易于接受馬克思主義的民族形式。如關(guān)于共產(chǎn)主義的理論,社會(huì)主義者就是以儒家的“大同”思想為橋梁來(lái)認(rèn)識(shí)與接受它的。毛澤東在《新民主主義論》中提出對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化實(shí)行批判繼承的正確方針,吸收其精華,剔除其糟粕;既要尊重歷史又不頌古非今,既不肯定一切也不否定一切,既反對(duì)民族虛無(wú)主義又反對(duì)國(guó)粹主義。這就使社會(huì)主義者與儒學(xué)這一重要傳統(tǒng)文化,也產(chǎn)生了某些批判繼承關(guān)系,吸收儒學(xué)的優(yōu)秀部分,努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。儒學(xué)最終成為社會(huì)主義者的指導(dǎo)思想——毛澤東思想的理論來(lái)源之一。中國(guó)近代進(jìn)步勢(shì)力對(duì)儒學(xué)的這種既批判又脫不開(kāi)的矛盾情況說(shuō)明,在中國(guó)近代社會(huì),傳統(tǒng)儒學(xué)雖然在政治上輝煌不再,但其思想在生活中及社會(huì)實(shí)踐上依然有著強(qiáng)大的生命力。

綜上所述,我們可以清晰地看出,儒學(xué)雖在中國(guó)近代社會(huì)逝去了官學(xué)地位,但并沒(méi)有因此退出歷史舞臺(tái),而是在中國(guó)近代社會(huì)發(fā)揮著其他思想替代不了的作用,因而在近代中國(guó)社會(huì)占有重要的地位。這種對(duì)儒學(xué)在近代中國(guó)社會(huì)歷史角色的認(rèn)識(shí),可以為我們今天批判地繼承和利用儒學(xué),使其服務(wù)于我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供思維的平臺(tái)。

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