廖　丹

成都平原，古稱“天府”，據(jù)東晉時(shí)期四川第一部地方志《華陽國志》記載：“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之天府也?！碧旄男纬膳c都江堰修筑有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，岷江經(jīng)常泛濫成災(zāi)，古籍記載“蜀人幾為魚”，可見洪水的兇猛。戰(zhàn)國末期，蜀太守李冰修筑了舉世聞名的都江堰水利工程，使得成都平原從此安流富庶，并延續(xù)至今。2008年，《中國國家地理》在全國評(píng)選“新天府”，成都平原以其優(yōu)越的自然和人文條件，名列新天府榜首，再次引發(fā)人們對都江堰的關(guān)注。正如著名作家余秋雨先生的評(píng)價(jià)：中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰，因?yàn)殚L城的軍事功能早已廢弛，而都江堰仍然在為無數(shù)民眾輸送著汩汩清流。甚至當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難的時(shí)候，天府之國總是提供著庇護(hù)和濡養(yǎng)的功能。

5·12汶川大地震，大地的震顫使得成都平原面臨了前所未有的考驗(yàn)，千百年來的安寧生活，似乎在一夜間變成了現(xiàn)實(shí)的夢魘，都江堰作為抗震救災(zāi)總指揮部所在地，再次成了全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人們會(huì)油然想到，滋潤著成都平原的千年古堰，她還安然嗎?都江堰——道法自然的永恒

無論東方西方，都有大洪水的傳說，表明在人類早期，頻頻受到洪災(zāi)的威脅，所以治水似乎一直伴隨著人類進(jìn)程。世界的文明古國，中國、埃及、巴比倫等都有眾多的水利工程，但是，經(jīng)過千百年滄桑變化，絕大多數(shù)水利工程已經(jīng)蕩然無存，只有都江堰，2200多年以來，工程結(jié)構(gòu)保存完好，治水功效發(fā)揮上佳，被稱為“世界水利工程典范”。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對都江堰給予了高度評(píng)價(jià)，盛贊她為“東方智慧的集中體現(xiàn)”。

“山水定天府，造化憑自然”，都江堰水利工程的成就就在于她精妙的工程技術(shù)設(shè)計(jì)以及蘊(yùn)涵其中的道法自然文化精髓。

從工程技術(shù)角度看，都江堰渠首工程由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口3部分構(gòu)成。魚嘴利用自然彎道，把岷江分成內(nèi)外二江，表層清水自動(dòng)流入內(nèi)江，底層渾水主要排入外江，保證了內(nèi)江的水量和水質(zhì)，用于灌溉和生活；飛沙堰主要起到排沙的作用，利用自然的水下環(huán)流，將內(nèi)江的沙石再次自動(dòng)排入外江，防止淤塞寶瓶口和灌區(qū)；寶瓶口起“節(jié)制閘”作用，是人工鑿成的控制內(nèi)江進(jìn)水的咽喉。3個(gè)部分一氣呵成，精妙無比。

都江堰的偉大之處不僅僅在于技術(shù)上的創(chuàng)造，更重要的是體現(xiàn)了中國文化人法自然、不與水?dāng)场⑻烊撕弦?、以人為本的文化?nèi)涵。

毗鄰都江堰水利工程的青城山是道教的發(fā)源地，這絕不是巧合，而是“珠聯(lián)璧合”，實(shí)現(xiàn)了精神文化和工程技術(shù)的完美組合。古今中外的絕大部分的水利工程都要修建水壩或者大規(guī)模的渠--化，而都江堰最神奇的地方在于她的無壩引水，因勢利導(dǎo)、乘時(shí)而上，實(shí)現(xiàn)了成都平原的自流灌溉。中國古代傳說中的鯀治水不成，失敗于“堵”，而大禹治水獲取成功在于“疏”。大禹功蓋華夏的導(dǎo)河九州圖景，也許今天只有在四川能完整看到。所以，都江堰堪稱中國農(nóng)耕大地上最美的手工，川派山水的龍風(fēng)之舞，被譽(yù)為“天府之母”。

二王廟——廢墟中不滅的精神

5·12地震中，整個(gè)都江堰破壞最嚴(yán)重的區(qū)域就是二王廟。昔日秀拔于江岸的二王廟幾乎成為一片廢墟，廟門殘缺不全，四處殘磚斷瓦，建筑群內(nèi)的大殿坍塌，循著昔日的臺(tái)階向上看，廟內(nèi)紅磚青瓦的幽然境界已不復(fù)存在。然而，在廢墟中我們?nèi)阅芮逦乜吹嚼畋芟褚倭⒉坏?，令人肅然起敬。

二王廟是紀(jì)念中國都江堰的開鑿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎的祀廟，位于岷江東岸的玉壘山麓，原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人們推崇他的恩德。宋、元兩代，李冰父子先后敕封為王，故將崇德祠改為二王廟。從此，蜀人敬李冰如神明。二王廟從古至今香火鼎盛，川西受益區(qū)人民不辭艱苦跋涉，扶老攜幼，帶著祭品，來廟祭祀。

二王廟中，人們把對李冰的尊重融入到對治水的贊美之中，廟里的楹聯(lián)牌匾集中體現(xiàn)了水文化的精粹。六字訣“深淘灘、低作堰”，是對李冰治水智慧的詮釋。意思是，每年枯水季節(jié)，要把河中的灘石淘掉，與對面形成落差，以保證飛沙堰能形成排沙的環(huán)流，同時(shí)要把飛沙堰低至排沙的高度?！胺暾樾摹⒂鰪澖亟恰本褪潜ＷC河道的通暢?！暗咎镒闼哭r(nóng)心”表達(dá)了百姓的感激之情。大殿正中“上善若水”牌匾，則是對都江堰大智大慧的文化升華。

李冰治水，給了成都平原太多的富庶，也贏得了百姓的愛戴。除了都江堰的二王廟以外，遍布四川的川主廟供奉的也是李冰。從一個(gè)水利工程師到造福一方的地方官員，最后成為人們供奉的川主神，李冰用智慧與德行造福于四川。如今，在災(zāi)難面前，人們再次來到都江堰，在廢墟中，看到的正是這種不滅的精神。

放水節(jié)——榪槎律動(dòng)的歷史舞衣

繼都江堰、青城山入選世界文化遺產(chǎn)后，清明放水節(jié)也被收入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一年一度的都江堰清明放水儀式日益產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而廣泛的影響，放水儀式映襯出水與民生、水文化與民俗文化之間息息相關(guān)的記憶，放水節(jié)成為天府之國的大眾狂歡日。

放水節(jié)又稱“開水節(jié)”，它源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民們對水神的惶恐敬畏。在都江堰未修筑之前，岷江兩岸常常在水患之中度過，民眾苦不堪言。沒有辦法，為了祈求水神的保護(hù)，人們只好沿江“祀水”，以求風(fēng)調(diào)雨順、平安無災(zāi)。自從都江堰水利工程修好后，民眾就把自發(fā)的沿江祭祀活動(dòng)逐漸變?yōu)閷畋募o(jì)念。東漢時(shí)期開始祭祀李冰神像，北宋太平年間，北宋政府正式將清明節(jié)定為祭祀李冰的放水節(jié)。

都江堰工程需要進(jìn)行“歲修”，就是一年一度的對內(nèi)江河道進(jìn)行疏通，冬季枯水時(shí)，用“榪槎”將內(nèi)江和外江隔開，使內(nèi)江水位降到最低，河工進(jìn)入河床內(nèi)工作。“榪槎”是一種木制三角架，里面裝入鵝卵石，可靈活組成水上隔離帶，等到來年清明，河工拉動(dòng)一字排開的“榪槎”長陣，外江水奔騰涌入內(nèi)江，“榪槎”律動(dòng)，浪花飛舞，伴隨著人群的歡呼，場面十分壯觀。

古代的祭祀，需要進(jìn)獻(xiàn)一定數(shù)量的祭品，還要進(jìn)行奠帛、讀祝文、送神、望燎(焚帛、焚祝文)等活動(dòng)。在今天的放水儀式中，能明顯感到社會(huì)文明的變遷：禮炮齊鳴，白鴿飛翔，在莽號(hào)嘹亮的氣氛里，7名峨冠博帶的“堰官”步入祭壇拜天地、河神，將早已準(zhǔn)備好的祭品——全豬、全羊，拋入江中。綿延千年的習(xí)俗，在如今新的時(shí)尚中再次重現(xiàn)，唯一不變的是傳統(tǒng)的“榪槎”隔水和放水方法，依舊飄逸著歷史的舞衣，人水同祀，聲景動(dòng)人。

天府之脈，中國之魂

站在安瀾索橋上，聽見水聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)，潮起潮落的江水淹沒了多少君王的輝煌，見證了多少朝代的更替，也經(jīng)歷了多少災(zāi)難的洗禮。都江堰水利工程是偉大的，而且是堅(jiān)固的，作為位于龍門山地震帶上的水利工程，她已經(jīng)歷了許多次的重災(zāi)考驗(yàn)。1933年，上游疊溪大地震形成的堰塞湖，45天后垮塌，洪水以滅頂之勢襲來，幾乎淹沒了主要渠首工程，然而，洪水退去，工程依然穩(wěn)固。今天的5·12大地震，僅僅使渠首的堤壩裂開了幾絲小小裂縫，這將成為千古工程的堅(jiān)強(qiáng)記憶。

“治國必治水”，治水不僅是天府的記憶，也是中國社會(huì)的永恒主題，只有流域內(nèi)聯(lián)合，才能完成治水的大業(yè)。

都江堰在，天府就會(huì)永恒。

天府之脈，中國之魂!

(責(zé)任編輯王凱)