內(nèi)容提要 科舉社會以“知識本位”為價值依歸，視“學(xué)問”為官員錄用與升遷的基本準(zhǔn)則。社會上下莫不以讀書為榮，“知識”的卡里斯馬光環(huán)令“兵民”暗然失色?？婆e與行伍的尊卑高下，是傳統(tǒng)文化尚文輕武價值取向的一種“顯形”表現(xiàn)。科舉制“以文取士”原則使“知識本位”與“權(quán)力本位”達(dá)到了前所未有的統(tǒng)一，同時也使中國無兵文化發(fā)展到極致。社會結(jié)構(gòu)“有兵”還是“無兵”是劃分傳統(tǒng)與近代的重要標(biāo)識之一，從“士農(nóng)工商”到“兵農(nóng)工商”，雖一字之差，卻折射了近代中國軍事文化從“無兵”文化向“有兵”文化變遷之軌跡。
　　關(guān)鍵詞 科舉制度 傳統(tǒng)軍事文化變遷 知識本位 無兵文化 “武士”回歸
　　〔中圖分類號〕E0-053 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)04-0138-06
　　
　　科舉時代是“知識”締造權(quán)威的時代，對典籍的闡釋和對經(jīng)書的熟誦是士大夫手中最雄厚的政治資本。一旦他們在這一知識體系內(nèi)的權(quán)威地位通過科舉程序得以確認(rèn)，知識權(quán)威即刻向政治權(quán)威轉(zhuǎn)化。
　　隋唐以來，科舉制度的完善使“知識本位”與“權(quán)力本位”相統(tǒng)一，在確?？婆e時代“君君臣臣有知識，朝朝代代有能人”的同時，強化了崇文恥武的傳統(tǒng)，使無兵文化發(fā)展到極致，以至于科舉倫理文化在遭遇西方科技文化之時，無法承擔(dān)消除民族危機和應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的使命?？婆e文化在與西方文化屢次交手中的屢戰(zhàn)屢敗，是科舉文化走向終結(jié)、“武士”回歸的先兆。
　　
　　一、知識的卡里斯馬光環(huán)與崇文恥武
　　
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