一
　　
　　在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，依托于規(guī)模巨大的人口與空間、先進(jìn)的生產(chǎn)能力及富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)與信息服務(wù)系統(tǒng)而形成的都市社會(huì)正在成為當(dāng)代人生存與發(fā)展最重要的現(xiàn)實(shí)背景。這是我把“城市化進(jìn)程”的當(dāng)代形態(tài)與最高表現(xiàn)稱之為“都市化進(jìn)程”劉士林：《都市化進(jìn)程論》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第12期。）的根本原因。在當(dāng)今世界中，由于“國(guó)際化大都市”與“世界級(jí)都市群”、“國(guó)家首位城市”與“國(guó)家級(jí)城市群”、“區(qū)域中心城市”與“區(qū)域性城市群”，集中了全球、國(guó)家或地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源與精神文化資本，直接決定著“城市環(huán)境”的發(fā)展變化與“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”的再生產(chǎn)過程，因而成為影響當(dāng)今世界環(huán)境和社會(huì)變化的核心機(jī)制與主要力量。另一方面，以“國(guó)際化大都市”或“世界級(jí)都市群”為中心的當(dāng)代城市化進(jìn)程，其影響早已超出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范疇與一般的文化領(lǐng)域，并深刻地改變了文學(xué)、藝術(shù)、影視、娛樂等傳統(tǒng)的精神生產(chǎn)與消費(fèi)方式，使當(dāng)代人的審美意識(shí)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、自由體驗(yàn)與審美活動(dòng)發(fā)生了巨大的變化。一言以蔽之，“都市化進(jìn)程”為中國(guó)美學(xué)發(fā)展提供了重要的當(dāng)代性問題與全新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間。
　　這可從審美主體與對(duì)象兩方面加以了解。就前者而言，在都市化進(jìn)程中，隨著物質(zhì)文明與政治文明的不斷發(fā)展，人生的價(jià)值與意義問題越來越多地轉(zhuǎn)移到都市人的精神、心理與情感方面。以《新民晚報(bào)》討論的“新上海人問題”為例，它們大都不是由于物質(zhì)生活的窘迫，也與制度安排（如戶籍等）無關(guān)，而是集中體現(xiàn)在人的精神世界與心理世界中，表現(xiàn)為個(gè)體在大都市中的郁悶、煩躁、焦慮和不適應(yīng)。這既是較為純粹的美學(xué)問題，以其直接關(guān)涉到人心理上的愉快不愉快與精神上的自由不自由；又是都市化進(jìn)程的必然表現(xiàn)，因?yàn)檫@些文化與美學(xué)問題不可能出現(xiàn)在鄉(xiāng)村與中小城市，而是人口向中心城市與大都市高速流動(dòng)與大規(guī)模遷徙的結(jié)果。就后者而言，隨著工業(yè)化與城市化進(jìn)程的不斷擴(kuò)張，使自然環(huán)境與資源遭到越來越嚴(yán)重的污染與破壞，其間接后果是抽空了古典美學(xué)賴以立足的以大自然與鄉(xiāng)村為代表的“物質(zhì)條件”。以2007年6月發(fā)生的無錫藍(lán)藻生態(tài)災(zāi)難為例，美麗的太湖本是江南詩性文化在古典世界中的最高代表，但當(dāng)它被厚達(dá)三寸、發(fā)散著腐爛氣味的藍(lán)藻所覆蓋時(shí)，諸如“江南可采蓮”或“三生花草夢(mèng)蘇州”的古典意境也就頓時(shí)化作一片虛妄。無錫藍(lán)藻事件不僅直接突現(xiàn)了太湖水資源的危機(jī)，摧毀了江南文化賴以存在與重建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也將一種完全不同于古典美學(xué)、充滿了“惡心感”與“荒誕感”的“審丑”經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代美學(xué)對(duì)象感性地展示在當(dāng)代人面前。由此可知，都市化進(jìn)程不僅對(duì)當(dāng)代美學(xué)提出了許多前所未有的新問題，同時(shí)也提供了一種與古典美學(xué)在范疇、趣味、審美理想等方面完全不同的審美對(duì)象，這要求中國(guó)當(dāng)代美學(xué)只有首先完成自身的重構(gòu)與創(chuàng)新，才能跟上全球化時(shí)代快速變化的節(jié)奏與發(fā)展的步伐。
　　
　　二
　　
　　從美學(xué)學(xué)科自身的角度，都市化進(jìn)程的影響集中體現(xiàn)在四個(gè)方面。
　　從審美對(duì)象上看，古典美學(xué)的主要對(duì)象是大自然與鄉(xiāng)村，中國(guó)古代詩人的“田園詩”可以看作是這方面最典范的創(chuàng)造。以陶淵明為例，“自然的花開花落、春去秋來的倫理秩序、原始心靈的寧靜寬闊、無知無欲都是多么的美好誘人。而文明人的行為卻破壞了自然秩序，文明人的欲望則毀滅了原始心靈的和諧，與‘晨耀其華，夕已喪之’的文明時(shí)代相比較，自然本體和原始心靈的那種樸素狀態(tài)，顯然更適合人的精神生態(tài)，是對(duì)生命存在的本體?！眲⑹苛郑骸吨袊?guó)詩學(xué)精神》，海南出版社2006年版，第100~101頁。）現(xiàn)代美學(xué)的主要對(duì)象是反思、批判工業(yè)化及其對(duì)古典精神世界的異化。這集中體現(xiàn)在西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思潮與現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類異化困境的深入揭示上，如海德格爾指出的“無家可歸”狀態(tài)，薩特關(guān)于存在的“惡心感”，艾略特的“荒原”隱喻，以及卡夫卡小說的“荒誕”敘事，都已充分地證明了這一點(diǎn)。與此截然不同，在當(dāng)代都市社會(huì)與生活空間中，不僅出現(xiàn)了大量的新型精神文化消費(fèi)品與審美實(shí)踐活動(dòng)，如超級(jí)市場(chǎng)、廣告、模特文化、汽車文化、選秀、景觀設(shè)計(jì)等，即使作為美學(xué)最直接、最重要的研究對(duì)象——文學(xué)藝術(shù)，與其傳統(tǒng)形態(tài)相比也發(fā)生了根本性的變遷，這不僅表現(xiàn)在當(dāng)代西方美學(xué)提出的“性經(jīng)驗(yàn)可以是審美的”〔美〕舒斯特曼、曾繁仁等：《身體美學(xué)：中美學(xué)者的對(duì)話與論辯》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。），同時(shí)也以感性方式具體再現(xiàn)于大眾文化以物質(zhì)與肉體消費(fèi)為中心的話語與影像上。
　　從審美主體角度看，古典審美主體的最大成果是一種“和諧”的審美態(tài)度，它的必要前提是對(duì)自然本能的部分壓抑與升華。如魯樞元先生對(duì)辛棄疾詞《西江月?夜行黃沙道中》的細(xì)致分析：“詩行中透遞出詩人對(duì)自然體貼入微的親近，洋溢著莊稼人對(duì)于大自然豐厚賜予的感激。從生態(tài)學(xué)家的眼光看，詩中的描繪簡(jiǎn)直就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)平衡和諧、有機(jī)運(yùn)作著的生態(tài)系統(tǒng)，其中有作為天體存在的星、月，有作為天氣存在的風(fēng)、雨，有作為大地存在的樹木、稻田，有作為動(dòng)物存在的鵲、蟬，當(dāng)然，其中也有著人類制造的‘第二自然’：茅店、小廟、村路、板橋，但一切都是如此安詳、溫馨，如同海德格爾說的，這是人在自然中詩意的棲居?！濒敇性骸渡鷳B(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第294~295頁。）現(xiàn)代審美主體則拒絕文明的壓抑與異化，并在與現(xiàn)實(shí)原則的激烈對(duì)抗中將自身再生產(chǎn)為“新感性本體論”。如馬爾庫塞稱贊的“用超短裙反對(duì)機(jī)關(guān)干部”，認(rèn)為這種方式可以起到“否定整個(gè)既定制度”，“否定這個(gè)制度的道德和文化”，直至建立一個(gè)以“感官的、好玩的、平靜的和美的”為主要內(nèi)容的“新天地”?！裁馈绸R爾庫塞等著，綠原譯：《現(xiàn)代美學(xué)析疑》，文化藝術(shù)出版社1987年版，第49頁。）在都市化進(jìn)程中，一方面，由于都市社會(huì)與農(nóng)業(yè)文明的巨大差異與矛盾，當(dāng)代審美主體比以往任何時(shí)代都更徹底地?cái)[脫了它的鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)村口音，另一方面，借助于消費(fèi)社會(huì)及其制造的欲望狂歡景觀，又將“新感性本體”進(jìn)一步發(fā)展與升級(jí)為我所說的“純粹欲望主體”，“它直接催生了反精神本體的性解放運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)……嚴(yán)重削弱了西方已經(jīng)發(fā)育成熟和東方正在啟蒙的主體理性能力，所以在后現(xiàn)代話語中就很難把‘存在本身的美’和‘純粹欲望’在本體內(nèi)涵上區(qū)別開?！眲⑹苛种骸犊嚯y美學(xué)》，湖北人民出版社2004年版，第225頁。）這使得審美判斷力的再生產(chǎn)與都市美學(xué)原則的確立在當(dāng)下變得越來越困難。
　　在審美生產(chǎn)與創(chuàng)造上看，古典美學(xué)的核心是“天才的想象力”與“心靈機(jī)能的和諧游戲”，這以康德哲學(xué)美學(xué)為最高代表，一方面，“天才是替藝術(shù)定規(guī)律的一種才能（天然資稟），是作為藝術(shù)家的天生的創(chuàng)造功能。……通過這種能力，自然替藝術(shù)定規(guī)則。”〔德〕康德：《判斷力批判》第46節(jié)。譯文用朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第386頁。）另一方面，審美創(chuàng)造的主旨在于達(dá)成生命的內(nèi)在和諧，因?yàn)椤坝淇斓那榫w介于認(rèn)識(shí)與欲求機(jī)能之間”③(注：〔德〕康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館1964年版，第16、4頁。），“在必要的場(chǎng)合能夠臨時(shí)靠攏兩方的任何一方”③，實(shí)現(xiàn)的是人生中固有的“自然的合目的性”?，F(xiàn)代美學(xué)的重心從主體世界移向外在的“藝術(shù)形式”與“審美體驗(yàn)”，從這些相對(duì)穩(wěn)定和可實(shí)證的對(duì)象與過程中更容易認(rèn)識(shí)藝術(shù)與審美活動(dòng)的秘密，因而，如杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》、蘇珊?朗格的《情感與形式》，以及由維特根思坦開創(chuàng)的分析美學(xué)，成為現(xiàn)代美學(xué)的主流。與此兩種不同，如同都市自身固有的多元化與異質(zhì)性一樣，都市審美生產(chǎn)與創(chuàng)造也表現(xiàn)出超級(jí)復(fù)雜的形態(tài)與方式。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例，既是高級(jí)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，又與物質(zhì)財(cái)富欲求緊密相連；既要求主體有天才般的想象力與創(chuàng)造力，又是工業(yè)化設(shè)計(jì)與商業(yè)性策劃的直接產(chǎn)物，等等。兩相比較，古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)都顯得比較純粹、簡(jiǎn)單與樸素，這也是它們很難解釋當(dāng)代審美現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因。
　　
　　在傳播與消費(fèi)方式上，正如司馬遷說他的著作要“藏之名山，傳之后世”，以及憤世嫉俗的現(xiàn)代派詩人喜歡揚(yáng)言其作品是寫給100年或50年以后的讀者，古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)也有一個(gè)與之有家族類似的特點(diǎn)，即刻意強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不一致性，這是它們自身存在與延續(xù)的充要條件。“正是存在著物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡，即藝術(shù)生產(chǎn)未能完全納入到商品的生產(chǎn)/交換邏輯中，才捍衛(wèi)了人的自然本性與自由可能性一樣，如批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)金錢的詛咒與反抗，如浪漫主義者高揚(yáng)心靈而抨擊物質(zhì)……使精神生產(chǎn)/交換活動(dòng)，能夠按照另一種精神的邏輯來進(jìn)行?！眲⑹苛郑骸蛾U釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》，山東文藝出版社1999年版，第270~271頁。）但在信息技術(shù)與文化市場(chǎng)高度發(fā)達(dá)的大都市中，這一歷史悠久的“物質(zhì)與精神的鴻溝”早已喪失了現(xiàn)實(shí)意義，不僅任何精神產(chǎn)品都需要借助廣告?zhèn)髅脚c市場(chǎng)營(yíng)銷才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，同時(shí)，可以創(chuàng)造巨大財(cái)富的文化生產(chǎn)力也已成為衡量城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。這既有好的一面，特別是在促使藝術(shù)生產(chǎn)多樣化與日常生活審美化方面；但同時(shí)也帶來很大的負(fù)面影響，這主要是由于審美標(biāo)準(zhǔn)的降低，使當(dāng)代精神生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)出不可收拾的粗放局面。盡管文化消費(fèi)品表面上異常豐富與物美價(jià)廉，但由于它們實(shí)際上精神含量與審美價(jià)值的低劣，所以“書不像書”、“電視不像電視”、“音樂不像音樂”、“美術(shù)不像美術(shù)”，在當(dāng)下已成為人們最普遍的文化感覺。這就是在當(dāng)代文化消費(fèi)中出現(xiàn)的典型的異化關(guān)系：“人們消費(fèi)的低俗文化對(duì)象越多，他們實(shí)際上享受到的精神價(jià)值就越少；人們對(duì)這種粗放文化消費(fèi)品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們?cè)绞窍M(fèi)，他們就越喪失消費(fèi)的能力，并且在心靈上越來越饑餓?！眲⑹苛郑骸冻酱址诺奈幕M(fèi)方式》《解放日?qǐng)?bào)》2005年4月5日。）
　　在都市空間中出現(xiàn)的這些新現(xiàn)象與新變化，正如同都市化進(jìn)程本身一樣具有鮮明的雙重性，新的審美對(duì)象與不斷擴(kuò)展的文化市場(chǎng)，自然可以給都市人帶來新的刺激與更多的滿足，但與此同時(shí)，部分地由于傳統(tǒng)審美觀念的束縛，部分地由于都市審美生產(chǎn)與消費(fèi)自身的問題，也給當(dāng)代都市人的審美活動(dòng)帶來相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)而言，則直接面對(duì)著一個(gè)具有二難性質(zhì)的問題：一方面，由于主體的想象力與個(gè)性在都市社會(huì)中正走向越來越嚴(yán)重的異化與沉淪，因而它一個(gè)重要的批判任務(wù)是如何重新拯救人性中固有的審美想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力詩性智慧機(jī)能；另一方面，由于古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的傳統(tǒng)影響及其對(duì)都市審美經(jīng)驗(yàn)的隔膜與敵視，因而它另一個(gè)同等重要的啟蒙任務(wù)是如何培養(yǎng)出當(dāng)代個(gè)體生命對(duì)都市文化健康的審美趣味與判斷力。這就是全球性的都市化進(jìn)程對(duì)中國(guó)美學(xué)提出的最重要的當(dāng)代性問題。
　　
　　三
　　
　　中國(guó)美學(xué)既有傳統(tǒng)的“文以載道”的意識(shí)形態(tài)品性，也有“深入農(nóng)村工廠”的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，由于都市化進(jìn)程構(gòu)成了影響當(dāng)今世界環(huán)境和社會(huì)變化的核心機(jī)制與主要力量，可以說它就是當(dāng)代人面臨的最重要的現(xiàn)實(shí)問題與最本質(zhì)的生活世界。在這個(gè)意義上，對(duì)都市化進(jìn)程及其普遍影響加以關(guān)注與研究，既是對(duì)中國(guó)美學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，也有助于推動(dòng)美學(xué)自身的學(xué)科更新與系統(tǒng)升級(jí)。
　　對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)而言，在都市化進(jìn)程中需要反思與調(diào)整的方面固然很多，但最關(guān)鍵的一點(diǎn)無疑是如何改變?nèi)藗冴P(guān)于城市、特別是大城市的思維方式與價(jià)值觀念。一方面，悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史與深厚的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，是人們普遍親近自然、頌揚(yáng)鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史背景劉士林：《人是一根有情感的蘆葦——〈詩經(jīng)?蒹葭〉與中國(guó)民族審美情感的歷史源流》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。）；另一方面，人口密集、空間緊張、交通擁擠的大城市，又是人們?cè)诟惺?、心理、情感與判斷上容易加以拒絕的。在都市刺激與傳統(tǒng)溫床的共同作用下，當(dāng)代人特別容易產(chǎn)生一種對(duì)都市化進(jìn)程的逃避乃至仇視傾向，其后果則是使中國(guó)美學(xué)直接喪失了對(duì)都市現(xiàn)實(shí)的反映、表現(xiàn)與建造功能。由此可知，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新，一個(gè)重要的、需要先行解決的問題即如何以理性與科學(xué)的方式直面大都市與都市化進(jìn)程。在調(diào)整心態(tài)、變革思維方式的過程中，馬克思恩格斯的城市理論與西方城市社會(huì)學(xué)是兩種最重要的思想與理論資源，前者可以為都市美學(xué)研究奠定總體性的理論框架與價(jià)值理念，而后者則可以提供諸多具體可行的科學(xué)范疇、理論方法與技術(shù)工具。
　　首先，馬克思的城市社會(huì)與文化理論有助于我們透過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)與把握本質(zhì)。在某種意義上，城市不是一個(gè)使人喜歡的家園，不僅流行歌曲中有“城市的高樓大廈找不到我的家”的感性傾訴，城市社會(huì)學(xué)家劉易斯?芒福德也把“特大城市”看作是城市停止發(fā)展、走向衰竭的產(chǎn)物，認(rèn)為它不僅在空間環(huán)境越來越不適合人們居住與生活，同時(shí)人的精神世界也在對(duì)金錢與權(quán)力的追逐中被徹底扭曲與異化。參看康少邦等編譯：《城市社會(huì)學(xué)》，浙江人民出版社1986年版，第217-219頁。）甚至在馬克思、恩格斯那里也可以發(fā)現(xiàn)相同的體驗(yàn)。如馬克思曾指出：“就住宅過分擁擠和絕對(duì)不適于人居住而言，倫敦首屈一指?！薄顿Y本論》第3卷，人民出版社1975年版，第917頁。）恩格斯則在總結(jié)了資本主義大城市人際關(guān)系時(shí)指出：“所有這些人，越是聚集在一個(gè)小小的空間里，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪……每一個(gè)人的這種孤獨(dú)、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普遍的原則……這種一盤散沙的世界在這里是發(fā)展到頂點(diǎn)?！雹?br/>　　《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1979年版，第304、407~408頁。）以城市文化論，當(dāng)代西方馬克思主義者的文化批判針對(duì)的也主要是以大城市為中心的文化工廠與市場(chǎng)。但這只是問題的一個(gè)方面，由于在城市中聚集了大量的人力資本與社會(huì)資源，因而在推動(dòng)人類歷史進(jìn)步方向，其作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)村與城鎮(zhèn)的。這是馬克思和恩格斯予以充分肯定的。如“……人口集中于工業(yè)城鎮(zhèn)?！r(nóng)業(yè)人口這種現(xiàn)代社會(huì)中最穩(wěn)定最保守的因素正在消失，同時(shí)工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)正是由于現(xiàn)代生產(chǎn)的作用，在大城市中圍繞著巨大的生產(chǎn)力聚集起來?！薄恶R克思恩格斯全集》第2版第11卷，人民出版社1995年版，第662-663頁。）如“大城市是工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地：在這里，工人第一次開始考慮到自己的狀況并為改變這種狀況而斗爭(zhēng)；在這里，第一次出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)利益的對(duì)立；在這里，產(chǎn)生了工會(huì)、憲章運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義。”⑥一言以蔽之，由于先進(jìn)的生產(chǎn)力與進(jìn)步的生產(chǎn)主體是大城市的產(chǎn)物，因而馬克思才給予它們充分的肯定與高度的贊揚(yáng)。
　　其次，對(duì)于大城市的肯定與辯護(hù)也是西方現(xiàn)代城市社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要方面。由于城市本身的問題，特別是大城市在發(fā)展中往往帶來更多的社會(huì)問題，在西方1970年代曾一度出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象與理論，其核心觀點(diǎn)是大城市將走向衰落。但實(shí)際上，“這在西方國(guó)家只是過渡性的臨時(shí)現(xiàn)象，而非城市發(fā)展的主導(dǎo)和必然的趨勢(shì)。……大量數(shù)據(jù)說明，在美國(guó)城市化過程中，大城市一直呈優(yōu)先發(fā)展局面，尤其是在20世紀(jì)，大城市在完成豎向發(fā)展后，進(jìn)入橫向發(fā)展階段，形成了大都市區(qū)和大城市連綿區(qū)或大城市帶。這種大都市區(qū)化，是人口在一個(gè)更廣范圍內(nèi)或是更高層次上的集中?！蓖跣瘢骸睹绹?guó)城市化的歷史解讀》，岳麓書社2003年版，序言第3~4頁。）在現(xiàn)實(shí)中也是如此，據(jù)2005年7月《超越大都市帶：美國(guó)新“大都市帶”地理掃描》調(diào)查報(bào)告，目前美國(guó)已出現(xiàn)10個(gè)大都市帶區(qū)域（Megapolitan area），并且大都市出現(xiàn)了“成對(duì)”分布的新趨勢(shì)。Lang，Robert E. Beyond Megalopolis: Exploring American’s New “Megapolitan” Geography ，2005，http://www.mi.vt.edu/uploads/MegaCensusReport.pdf，2006－4－1。）這種成對(duì)狀分布的新趨勢(shì)表明大都市群自身在內(nèi)在機(jī)制上更加完善，同時(shí)也意味著其發(fā)展與增長(zhǎng)正在進(jìn)入良性循環(huán)，衰落的可能愈加渺茫。在某種意義上，后一種大城市理論更能代表城市社會(huì)學(xué)界對(duì)城市發(fā)展的理性態(tài)度。以醫(yī)療衛(wèi)生為例，加拿大學(xué)者簡(jiǎn)?雅各布斯曾指出：“城市曾經(jīng)是疾病的最無助和凄慘的受害者，但是它們后來成為了疾病的最大的戰(zhàn)勝者。所有的如手術(shù)、衛(wèi)生、微生物、化學(xué)、電訊、公共衛(wèi)生措施、教學(xué)型和研究型醫(yī)院、救護(hù)車等等——不僅是在城市里的人需要這些，在城市外的人也需要這些來展開阻止人的早逝這場(chǎng)永不停息的戰(zhàn)爭(zhēng)——這些東西基本上都是大城市的產(chǎn)物；假如沒有大城市，這樣的事情是不可想像的?！?br/>　　
　?、堋布幽么蟆澈?jiǎn)?雅各布斯著，金衡山譯：《美國(guó)大城市的死與生》，譯林出版社2005年版，第502頁。）她還特別強(qiáng)調(diào)指出：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間?！豹塥?br/>　　由于農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)、城市化水平低，以及在都市化進(jìn)程中受益較少，“逆城市化”一直是中國(guó)社會(huì)學(xué)界最喜歡傳播的西方話語。在某種意義上，這也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)特別熱衷于批判與否定城市文明的根源。但另一方面，這個(gè)“回歸自然”的母題或深層結(jié)構(gòu)，也使當(dāng)代中國(guó)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界越來越隔膜、無法交流與對(duì)話。如不少人都喜歡刻意宣揚(yáng)“城市惡”主題，但無論在現(xiàn)實(shí)還是在學(xué)理上，這都是很不穩(wěn)固或自相矛盾的。以現(xiàn)實(shí)生活為例，既然大城市如此不好，為什么無數(shù)的個(gè)體還那樣迷戀它呢？實(shí)際情況是，城市盡管有惡的一面，但作為人類文明的更高發(fā)展形態(tài)，它同時(shí)也為個(gè)體提供了在鄉(xiāng)村與中小城市不可想象的發(fā)展空間。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)而言，這在學(xué)理上又有必然性，由于傳統(tǒng)美學(xué)理論主要是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其概念、范疇、方法與理論體系，是根本無法勝任解釋與批判當(dāng)代都市世界的美學(xué)理論任務(wù)的。這也在某種意義上直接呼吁著都市美學(xué)的出場(chǎng)。都市美學(xué)的主要理論任務(wù)是為當(dāng)代人提供一種科學(xué)的方法、觀念、理論與解釋框架，以整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在審美經(jīng)驗(yàn)，使當(dāng)代人對(duì)審美愉快與生命自由體驗(yàn)的需要在熙熙攘攘的世界中得到真實(shí)的實(shí)現(xiàn)劉士林：《都市文化學(xué)：學(xué)科框架與價(jià)值基礎(chǔ)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。）。
　　泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中曾說“道路雖然擁擠，卻是寂寞的，因?yàn)樗遣槐粣鄣摹?。這句詩也完全適用于城市。在快速的都市化進(jìn)程中，如何盡可能地減少審美與心理異化，實(shí)現(xiàn)人自身的自由、和諧與全面的發(fā)展，成為全球性的都市化進(jìn)程對(duì)中國(guó)美學(xué)提出的最重要的當(dāng)代性問題。以馬克思的城市社會(huì)與文化研究為核心，輔以西方城市社會(huì)學(xué)、尤其是都市群理論研究的最新成果，在對(duì)中國(guó)古典與現(xiàn)代美學(xué)的批判繼承中，努力建構(gòu)一門面向經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程與社會(huì)的都市化現(xiàn)實(shí)的都市美學(xué)，是十分必要也是適逢其時(shí)的。只有更深入地融入與介入當(dāng)今世界的都市化進(jìn)程，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)才能再次深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的熱土并發(fā)揮出更大更積極的作用，而不再僅僅是憑借對(duì)往昔的回憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)鹵莽的道德批判去證明自己悲哀的存在。
　　作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院
　　責(zé)任編輯：楊立民