內(nèi)容提要 空前專制的朱明王朝，對待漢傳佛教的策略，可謂尊崇與統(tǒng)制并舉。然尊崇的根本目的，實(shí)在于希冀佛教為皇圖永固服務(wù)。故其所創(chuàng)之僧官體系，控制嚴(yán)密、政治色彩極其濃厚；對佛門教團(tuán)的嚴(yán)厲整頓以及所頒《周知板冊》、《寺院名冊》、《申明佛教榜冊》、《榜示僧教條例》等，規(guī)定之瑣細(xì)、人身控制程度之嚴(yán)酷，不僅為歷代所未見，而且比之為控制全國民戶所制定并推行的“黃冊”和“里甲制度”，亦有過之而無不及。至于對待藏傳佛教，一方面廢除曠世無匹之帝師制，取消番僧種種特權(quán)，另一方面從保障國家統(tǒng)一的角度考量，又多沿前朝舊貫，加意安撫，可謂相當(dāng)優(yōu)禮。
　　關(guān)鍵詞 明代佛教政策 治尚嚴(yán)峻 整頓 尊崇
　　〔中圖分類號〕B949 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)04-0052-08
　　
　　洪武九年（1376年）以前，朱明王朝在政制上基本沿襲元代故制。洪武九年，朱元璋一舉創(chuàng)設(shè)十二個“承宣布政使司”（洪武十五年增設(shè)云南承宣布政使司，永樂元年減去北平承宣布政使司，永樂十一年增設(shè)貴州承宣布政使司）以取代前朝行省制，開始推行其強(qiáng)化皇權(quán)的軍政體制改革。洪武十三年（1380年），又籍查辦左丞相胡惟庸“謀反案”之契機(jī)，徹底廢除自秦漢以來歷代相沿的丞相制，析中書省之政歸六部，六部尚書直接秉承皇帝旨意辦理本部事務(wù)，又罷御史臺；分大都督府為五軍都督府。經(jīng)過這一系列深思熟慮的“改革”，朱元璋于皇權(quán)之巔更上一層，成為泱泱中華有史以來權(quán)力最大、名實(shí)相符之獨(dú)裁者。
　　對于在中國社會信眾廣泛，影響深遠(yuǎn)的佛教，朱明王朝則采取了對漢傳佛教與藏傳佛教各有特色的控制策略，尊崇與控制并舉，以此鞏固皇權(quán)。以下對明代佛教舉其大端如下：
　　
　　1、創(chuàng)設(shè)控制嚴(yán)密的僧官制度
　　
　　與空前強(qiáng)化的皇權(quán)專制相適應(yīng)，朱元璋創(chuàng)置的僧官制度，其體系之齊整、品式之完備、控制之嚴(yán)密、政治色彩之濃厚，均為以往各朝所罕見。
　　 立國之初，朱元璋不僅罷斥元代掌管全國佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)軍政事務(wù)的行政機(jī)關(guān)宣政院（其地位與中書省、樞密院、御史臺相平行），而且廢止李唐王朝以來歷代相沿的管領(lǐng)天下僧尼及道士女冠之功德使衙門，改弦更張，于洪武元年（1368年）正月在金陵天界寺置“善世院”，秩視從二品；授覺原慧曇禪師為“演梵善世利國崇教大禪師”，令“領(lǐng)釋教事”。（注：《明太祖實(shí)錄》卷二十九，洪武元年正月庚子條。）又設(shè)統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)領(lǐng)、贊教、化紀(jì)等屬員，職掌全國名山大剎住持之任免事宜。
　　 洪武四年（1371年）十二月，詔“革僧道善世、玄教二院”（注：《明太祖實(shí)錄》卷七十，洪武四年十二月戊申條。），舉凡佛道諸宗教政令大綱的草擬、寺觀名額的賜予及管理、僧道試經(jīng)給牒、住持缺額補(bǔ)選等職掌，均歸禮部所隸之祠部（洪武二十九年易名為祠祭清吏司）籍領(lǐng)。
　　 洪武十五年（1382年），隨著專制政體的逐漸完備，朱元璋正式推出能適應(yīng)其皇權(quán)專制需要之僧官制度，即爰稽宋制、間有損益，創(chuàng)設(shè)“僧錄司”（隸屬禮部），以職掌全國佛教事務(wù)——包括名山大剎住持的銓選、舉薦、考試和任命，僧尼度牒的頒發(fā)，道風(fēng)僧綱的督察，僧尼名籍簿冊和全國寺院名錄的編制、匯總、申報，違紀(jì)毀戒僧尼的處分，佛教經(jīng)典的刻印，外國僧侶使團(tuán)的接待等等。僧錄司設(shè)左（明代尚左）、右善世二員，正六品；左、右闡教二員，從六品；左、右講經(jīng)二員，正八品；左、右覺義二員，從八品。要求選精通經(jīng)典、戒行端潔之高僧擔(dān)任。府、州、縣三級，則分別置僧綱司（設(shè)都綱一人，從九品；副都綱一員，未入流）、僧正司（設(shè)僧正一員）和僧會司（設(shè)僧會一員），各掌其事；亦要求所在各承宣布政使遴選有德望之僧伽，報送禮部受職。
　　 僧錄司初創(chuàng)之日，“全依宋制，官不支俸。”（注：〔明〕葛寅亮：《金陵梵剎志》卷二《欽錄集》。）十年以后，朱元璋重定百官品階秩祿，對僧官也開始依品給俸：左、右善世按正六品給俸，秩同翰林院侍讀、六部主事等，月給米十石。左、右闡教按從六品給祿，秩同翰林院修撰、太子春坊左、右贊善等，月給米八石。左、右講經(jīng)按正八品給俸，秩同六科都給事中、五經(jīng)博士等，月給米六石五斗。左、右覺義按從八品給祿，月給米六石。都綱按從九品給祿，秩同各府衛(wèi)儒學(xué)、稅課司、陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)、巡檢司等雜司衙門，月給米五石。副都綱以下各級僧官，俱未入流，設(shè)官而不給俸祿。（注：參閱《明太祖實(shí)錄》卷二百二十二，洪武二十五年十一月丙午條；《大明會典》卷四十三《職官?百官祿秩》；《明史》卷七十二《職官志一》；《明史》卷七十五《職官志四》。）
　　 這一整套僧官體系，機(jī)構(gòu)齊備、品階森嚴(yán)，從僧官之銓選、考課、任免、遷轉(zhuǎn)一直到儀仗傘蓋、服飾冠帶等細(xì)小入微之種種規(guī)定，無不透射出專制政治空前強(qiáng)化之趨向。甚至于對根本不屬僧官之列的寺院住持之銓選、考核和任免，亦有一系列迥異前朝的嚴(yán)密、繁瑣的規(guī)制。（注：詳見《明太祖實(shí)錄》卷一百四十四。）更有甚者，明初僧錄司諸多官員屢遭戕害；其酷烈慘狀，前所未有。
　　
　　2、尊崇、整頓與控制
　　
　　朱元璋在投奔郭子興前，曾有過八個年頭的出家經(jīng)歷。雖然從未住過大叢林，于佛法教義的理解相當(dāng)膚淺，于參禪辦道的行持亦幾為空白，但對佛教所能發(fā)揮的“繩頑御惡”、與“佐王綱而理道”（注：〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第935頁。）等巨大社會功能，卻深知熟諳。故踐祚伊始，便多次詔征東南高僧，延入禁中，請教佛法，禮接頗厚，“應(yīng)對稱旨者，輒賜金襕袈裟衣”。（注：《明史》卷一百三十九《李仕魯傳》。）自洪武元年至洪武五年（1638—1372年），連年在蔣山寺（寺在今南京鐘山南麓，宋、元兩朝稱太平興國寺）啟建“廣薦法會”，以超度陣亡將士及歿于非命之庶民，并為新王朝祈求福祉。每次法會均邀四方名德來集，與會僧伽常達(dá)千人，諸如楚石梵琦、夢堂曇噩、東溟慧日、見心來復(fù)、季潭宗泐、天淵清浚、啟宗大佑等宿衲，都曾赴會說法。還特命季潭宗泐禪師點(diǎn)檢大藏經(jīng)，制作《善世曲》、《昭信曲》、《延慈曲》、《法喜曲》、《禪悅曲》、《遍應(yīng)曲》、《妙濟(jì)曲》、《善成曲》等和雅清澈之梵唄，以莊嚴(yán)法會氛圍。其中洪武五年廣薦法會前，朱元璋專門靜居齋室，禁葷腥酒肉一個月。法會當(dāng)日，親自臨幸主持，并依佛儀率群臣于大雄寶殿嚴(yán)恭對越，俯伏跪拜，呈獻(xiàn)熏薌、奠幣、凈饌等，直至夜半。
　　 在位期間，朱元璋陸續(xù)撰寫過《心經(jīng)序》、《三教論》、《修教論》、《佛教利濟(jì)說》、《祭寶志公文》等贊頌佛教之“論”、“說”、“雜著”及“詩”、“贊”、“敕”、“諭”共八十篇（均收于《御制護(hù)法集》），還撰有《集注金剛經(jīng)》一卷。其保護(hù)佛教、振揚(yáng)佛法之情，充溢于字里行間。
　　 不僅如此，他還將“護(hù)法”思想付諸實(shí)際行動。如，組織刊刻大藏經(jīng)；詔天下沙門廣泛宣講《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》三部大乘經(jīng)典，并命季潭宗泐、太璞如玘、竺隱弘道等碩學(xué)高僧為之詮注闡釋；詔季潭宗泐率三十余位僧伽遠(yuǎn)赴西域，搜求佛經(jīng)，以補(bǔ)圣典之遺佚；詔蠲“免丁錢”，為全國僧尼免費(fèi)發(fā)放度牒；制定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規(guī)，頒行天下，令諸山寺院永遠(yuǎn)遵守；賜予寺院田地，免征稅糧；規(guī)定凡買賣寺院田地者，罰籍沒家產(chǎn)，等等。
　　 八年出家經(jīng)歷，特別是自元順帝至正四年（1344年）迄至正八年（1348年）遍歷諸方之云水生活（亦包括后來軍旅途次所見所聞），使得朱元璋對元季寺院道風(fēng)不振、僧綱不存、圣意不彰等教界弊端有相當(dāng)深刻之體認(rèn)。
　　
　　有鑒于此，朱元璋在尊崇佛教的同時，下決心大力整頓佛教團(tuán)體，以期重振佛教聲威，俾能真正卓有成效地發(fā)揮其教化民眾、匡正世風(fēng)、陰翊王度之社會作用。
　　 整頓的內(nèi)容，概括起來不外下列四個方面：
　　 （1）對全國（漢地）寺院實(shí)施整理廢合。亦即，將僧伽數(shù)在二十人以下之小廟、小庵，悉數(shù)歸并于大寺院?！胺采幱谑姓?，其數(shù)照《歸并條例》，務(wù)要三十人以上聚成一寺。二十人以下者，悉令歸并。其寺宇聽僧折（似為“拆”字之誤）改，并入大寺。如所在官司，有將寺沒官，及改充別用者，即以贓論?！保ㄗⅲ骸裁鳌掣鹨粒骸督鹆觇髣x志》卷二《欽錄集》。）
　　 進(jìn)而又規(guī)定，各府、州、縣只許保留大寺院一所，僧伽集中居住。僧人數(shù)量，府不得過四十人，州三十人，縣二十人。（注：參閱《明史》卷七十四《職官志三》。）
　　 此次歸并詔令，執(zhí)行得相當(dāng)徹底。僅以福建為例：福安縣原有三十二所寺院，其中二十六所被分別并入獅（西）峰、資福、棲隱、棲云、龜湖、靈巖六寺。（注：〔明〕黃仲昭：《八閩通志》卷七十九。）建安縣原有六十九所寺院，歸并令下，三所并入永安寺，七所并入真如寺，一十三所并入洪福寺，一十六所并入冷水寺，二十六所并入慈恩寺。（注：〔明〕黃仲昭：《八閩通志》卷七十六。）絕大多數(shù)寺院經(jīng)歸并后，即自行廢圮。（注：參閱王榮國：《福建佛教史》第五章，廈門大學(xué)出版社，1997 年。）不過，明代中期以后，由于朝廷重開售牒制，因歸并而廢圮之寺院又不同程度地得以復(fù)活，個別地區(qū)甚至呈現(xiàn)出勝過明初之盛況。
　　 （2）分全國（漢地）寺院為“禪”、“講”、“教”三類。“禪”指禪宗，“不立文字，必見性方是本宗”?！爸v”謂闡明諸經(jīng)旨義之天臺、賢首、慈恩諸宗?！敖獭眲t指演佛利濟(jì)之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人之瑜伽顯密法事。進(jìn)又規(guī)定：“禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽?！雹?br/>　　〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第936頁。）亦即，禪寺住禪僧，講寺住講僧，教寺住教僧（瑜伽僧），不得混濫。
　　
　　 相應(yīng)地，天下僧人也分禪、講、教（瑜伽）三派。“其禪者，務(wù)遵本宗公案，觀心目形以證善果。講者，務(wù)遵釋迦四十九秋妙音之演，以導(dǎo)愚昧。若瑜伽者，亦于見佛剎處，率眾熟演顯密之教，應(yīng)供是方足孝子順孫報祖父母劬勞之恩?！豹吒髋缮藙?wù)必分別專業(yè)。
　　 為了防止混淆，朱元璋甚至對三派僧人之僧服顏色，亦作了明確規(guī)定：“禪僧茶褐常服，青條玉色袈裟。講僧玉色常服，綠條淺紅袈裟。教僧皂色常服，黑條淺紅袈裟。”《明太祖實(shí)錄》卷一百五十。）
　　 （3）廢課僧伽“免丁錢”，度牒免費(fèi)發(fā)給。但對剃度限制之嚴(yán)，則為古來所未有。
　　 首先，對現(xiàn)有僧伽，由翰林學(xué)士宋濂出題考校，精通《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》者，準(zhǔn)許其繼續(xù)為僧；不通者，則令還俗。（注：參閱《明太祖實(shí)錄》卷八十六。）
　　 其次，年滿二十志愿出家者（不含軍、匠、灶、站以及違礙人等），必須由其父母將戶內(nèi)丁口事產(chǎn)及為何情愿出家為僧等情供報入官，奏聞朝廷；獲允準(zhǔn)后，方許披剃。越三年，再赴京城考試（六十歲以上者，可以免試）。考試內(nèi)容，視其所屬宗派而定——禪者察驗(yàn)禪理，講者敷演諸經(jīng)要義，瑜伽者試以瑜伽法事?？荚嚭细瘢桨l(fā)給度牒；不合格者，斷還為民，且補(bǔ)齊前三年之差役。洪武二十年（1387年）八月，又對志愿出家者年齡作出限制：“詔民年二十以上者不許落發(fā)為僧，年二十以下來請度牒者，俱令于在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧?！保ㄗⅲ骸睹魈鎸?shí)錄》卷一百八十四。）
　　與此項(xiàng)規(guī)定相應(yīng)者，是對私建寺廟、私度僧尼的嚴(yán)厲打擊，竭力控制寺院數(shù)量，限制僧團(tuán)膨脹。《大明會典》卷一百六十三《律例四》嚴(yán)申：“凡寺觀庵院除見在處所外，不許私自創(chuàng)建增置，違者杖一百，還俗。僧道發(fā)邊遠(yuǎn)充軍，尼僧女冠入宮為奴”。“凡僧道不給度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家長，家長當(dāng)罪。寺觀住持及受業(yè)師與私度者，與同罪，并還俗”。此外，朝廷還特別下令，嚴(yán)禁寺院收養(yǎng)民間兒童為僧。理由是：少年入寺披剃，長大成人后，血?dú)夥絼?、欲心發(fā)動者多，能甘寂寞、誠心修行者少；這是導(dǎo)致僧伽泛濫不才、敗壞祖風(fēng)、遭人輕慢的一個重要原因。故規(guī)定，令出之后，敢有收留兒童為僧者，“首僧凌遲處死”，兒童父母則罰以“遷發(fā)化外”。②〔明〕葛寅亮：《金陵梵剎志》卷二《欽錄集》。）
　　 以酷刑峻法為后盾的免費(fèi)發(fā)放度牒之制，維持了將近一個世紀(jì)。延至景泰二年（1451 年），代宗朱祁鈺以濟(jì)四川、貴州等地饑荒為由，下令重開售牒制。洪武朝度牒免費(fèi)發(fā)給之規(guī)制隨即廢止。此后相沿，直至明亡。
　　 （4）頒行《周知板冊》、《申明佛教榜冊》、《榜示僧教條例》等，大力加強(qiáng)僧籍管理，肅正僧團(tuán)綱紀(jì)。
　　 《周知板冊》實(shí)為一種僧籍簿冊。為了整治并杜防逃丁避罪、游食四方之偽濫僧尼，朱元璋特命僧錄司將京師及各地寺院持有度牒的僧尼名籍依次登錄，內(nèi)容包括僧名、籍貫、年甲、姓名字行、性別、童行時間、出家寺廟、披剃簪戴之年月、所授度牒之字號、父兄及受業(yè)師之名字，等等。編集成冊后，頒示全國寺院，俾互相周知，以備查驗(yàn)，故名“周知板冊”或“周知冊”?！夺岃b稽古略續(xù)集》卷二《洪武五年》條載：“命僧、道錄司造《周知冊》，頒行天下寺觀。凡遇僧、道到處，即與對冊，其父母籍，告度月日。如冊不同，即為偽僧”。同書《洪武二十五年》條又載：“試經(jīng)給僧度牒，敕僧錄司，行移天下僧司，造僧籍冊，刊布寺院，互相周知，名為《周知板冊》”。
　　 與頒示《周知板冊》相配套者，是敕禮部著僧司衙門對全國（漢地）寺院進(jìn)行編號造冊——其編造格式，由朱元璋一手欽定：每一寺院名下，均須詳細(xì)注明本寺所在之地理位置，始建朝代，啟建僧伽法名或施主檀越姓名，現(xiàn)有僧人名錄，等等。朱元璋還專門下旨，《寺院名冊》中各項(xiàng)內(nèi)容，必須如實(shí)供報填寫；若發(fā)現(xiàn)容隱奸詐等情，首僧從僧，一概處死。進(jìn)又嚴(yán)令：所有僧人，不管現(xiàn)在何處，都必須回原出家寺院供報入籍，而不許于現(xiàn)掛搭之處入籍；而且，造冊工程完成前，一律不許游方掛搭。
　　 《周知板冊》和《寺院名冊》頒示全國后，游方行腳僧人到任何一地，首先即問其于何處何寺入籍，與及僧名年齡，然后揭冊驗(yàn)實(shí)，方許掛搭。若冊內(nèi)無名，或年齡、相貌有一項(xiàng)不符，即“許擒拿解官”。②
　　 《周知板冊》與《寺院名冊》的編造出臺，是空前強(qiáng)化的專制統(tǒng)治在掌控、統(tǒng)制佛教事務(wù)層面上的一種折射。其內(nèi)容之詳密，規(guī)定之瑣細(xì)，人身控制程度之嚴(yán)酷，不僅為歷代所未見，而且比之洪武十四年（1381年）為控制全國民戶而制定并推行的“黃冊”和“里甲制度”，亦有過之而無不及。
　　 洪武二十四年（1391年）七月發(fā)布的《申明佛教榜冊》和二十七年（1394年）正月頒行的《榜示僧教條例》，內(nèi)容上頗有雷同。故可以想見，前者出臺后，執(zhí)行情況并不理想。約而言之，《申明佛教榜冊》與《榜示僧教條例》之主要精神可條分如下：
　　 （子）禪、講、教（瑜伽）諸宗僧人，各承宗派，集眾為寺。特別是禪、講二宗僧人，除參訪問道外，止守常住，篤遵本教，不許有二，更不許散居及入市村；不許以化緣為由，奔走市村，強(qiáng)求利養(yǎng)。違者，首僧處斬，從僧點(diǎn)刺充軍。
　　 （丑）自榜示發(fā)布之日起，僧人敢有不入?yún)擦?，仍前私蓄眷屬，潛住民間者，一經(jīng)查實(shí)，梟首示眾。容隱窩藏者，流三千里。
　　
　　 （寅）嚴(yán)禁住持及一切散僧交結(jié)官府，阿附權(quán)貴，悅俗為朋。違者，治以重罪。
　　 （卯）僧人有妻室者，許諸人捶辱并索鈔五十錠。如無錢鈔，打死勿論。
　　 （辰）僧人有妻室而愿還俗者，聽；愿棄離修行者，亦聽。若既不還俗又不棄離，許里甲鄰人擒拿赴官。循私容隱不拿者，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。
　　 （巳）砧基道人（洪武十九年，朱元璋敕令凡有田糧之寺院均設(shè)置“砧基道人”一名，以專門處理寺院之賦稅徭役事項(xiàng)）入官府辦事，不得著僧服。違者，處以極刑。
　　 （午）僧人犯罪，受擒拿前，必須先脫去僧服。
　　 （未）僧人必須精進(jìn)辦道。有志愿不混時俗、深入危山、結(jié)廬靜性、發(fā)憤苦修者，一、二人則聽，三、四人則不許。棲巖、屋樹、廬野之隱修者，所在只準(zhǔn)搭容身之茅蓬，不準(zhǔn)創(chuàng)聚眾之屋廬。
　　 （申）瑜伽之教，顯密之法，非垢穢之軀所能為。是故，嚴(yán)禁民間世俗人等仿瑜伽僧行顯密法事。
　　 （酉）瑜伽僧赴應(yīng)世俗，所酬之資，每日每僧五百文；主磬、寫疏、召請三執(zhí)事，各一千文。其間，若不依規(guī)范科儀做法事，首僧及從者一并治罪。
　　 （戌）欽賜田地，稅糧全免。常住田地，雖有稅糧，仍免雜派。僧人不許充當(dāng)差役。
　　 （亥）秀才并諸色人等，不得無故進(jìn)入寺院，坐食僧人粥飯。違者治罪。
　　 《榜示僧教條例》頒行之日，朱元璋特別申誡：“榜示之后，官民僧俗，敢有妄論乖為者，處以極刑。欽此！”②③〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第938、932、932頁。）
　　上述整頓措施顯示，朱元璋異乎尋常地重視僧俗兩界之分離，并試圖通過一系列極為強(qiáng)硬的規(guī)制，將二者截然隔別開來。
　　 隔別之目的，不外乎兩個方面：
　　 一是為了整飭僧紀(jì)，肅正僧綱，革除教界弊端，以便令僧人去五欲之魔，清六根之本，深究佛典，詳窮禪教。在明佛宗旨之基礎(chǔ)上，踵佛之道，效佛之修，進(jìn)而培育出一種清新純正、足為世范之教風(fēng)。在朱元璋看來，這是令佛教發(fā)揮教化民眾、匡正世風(fēng)之功能的前提條件。
　　 二是為了社會穩(wěn)定和朱明王朝之長治久安。如果教界綱紀(jì)蕭條，積弊叢生；俗界世風(fēng)頹壞，人心攘攘；再加僧俗混濫，相互鼓蕩，遞相沉淪，必然會給奸利不法之徒、或不滿當(dāng)局的野心家以可乘之機(jī)——這類人往往精于鉆營之道，每每趁亂改名易姓，削法頂冠，以僧尼道姑等外相作掩護(hù)，以經(jīng)其歪曲篡改的佛法教理為幌子，暗行各種招搖撞騙、擾亂民心、妨害治安的左道亂正之術(shù)，直至糾眾造反。參加過元末紅巾軍起義的朱元璋，對這類問題的憂慮與洞察，顯然比任何一位帝王都更具前瞻性，也更加深刻。
　　 設(shè)置“教僧”（瑜伽僧）并使之與“禪僧”、“講僧”成鼎立之勢，是朱元璋確立的明代佛教政策中一項(xiàng)極為獨(dú)特之舉措——赴應(yīng)世俗之使命，自梁武帝天監(jiān)年間（502—519年）起，僧界就一直有人在承擔(dān)；但由此而確立為一種“教僧”制度，則始于朱元璋對佛教之整頓。
　　 自大唐、兩宋而迄元代，十方叢林一直例分為禪院（禪宗寺院）、教院（又稱“講寺”，即天臺、賢首、慈恩、凈土諸宗寺院之通稱）和律院（由律師住持，專門學(xué)hLHQscAXyclNQuBijfwcEA==習(xí)和弘揚(yáng)戒律之寺院）三類。朱元璋將其一變而為禪院、講院、教院，不僅規(guī)定禪院住禪僧，講院住講僧，教院住教僧，而且例示禪、講兩派僧人必須止守常住，各遵本宗教派，嚴(yán)禁其從事瑜伽顯密法事。赴應(yīng)世俗之一切佛事，只準(zhǔn)許教僧承擔(dān)。同時，為了不致于因設(shè)置教僧制度而動搖隔別僧俗之根本方針，又專門就教僧之考試dGjuJjIhwH07tJjR4WQ5Sw==要求、教僧給度牒之條件、教僧接受施主日酬資額之限度、教僧從事佛事之規(guī)范科儀（從諸佛圣像之陳設(shè)、香燈之供給、諸品經(jīng)咒布施之則例，一直到所費(fèi)紙?jiān)當(dāng)?shù)量、文書之體例）等等問題，全都一一作出空前細(xì)致、明確的嚴(yán)格規(guī)定，并一再下令：一應(yīng)佛事，均須出于施主之自愿，決不允許教僧為自己營求衣食而作。
　　 朱元璋如此重視教僧之真正意圖，仍不外乎純正佛教和安定社會這雙重考慮。
　　 教僧是熟演諸佛利濟(jì)之法，“消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人”之僧伽，是為“人民州里之間祈禳伸請”，為“孝子順孫慎終追遠(yuǎn)”而誦諸真言密咒、行諸瑜伽顯密法事儀式之僧人。
　　②故就貫通經(jīng)旨、代佛揚(yáng)化或爐篝鉗錘、陶賢鑄圣之層面而論，他們幾乎沒有什么地位。因?yàn)樗麄冎皇且欢ǖ模礊闈M足世俗社會追資尊長、濟(jì)拔卑幼、保慶平安、祈求福祉、勸化世人之需要而設(shè)的）成規(guī)儀式的演示者、執(zhí)行者。
　　 但是，自朱元璋訂定三分僧人之制后，教僧成了僧團(tuán)組織中唯一直接與社會、與民眾接觸的法定代表。易言之，教僧成了凈化人心、陰翊王度的最直接的責(zé)任者。因此，他們的地位頗為殊異，人數(shù)亦相當(dāng)可觀——有關(guān)全國寺院的總數(shù)及三派僧人之比例，因當(dāng)時官方未曾留下統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，民間也無相關(guān)的完整記載，故今天已無從考證；但也不是完全沒有辦法：根據(jù)對散見于江浙兩?。ù藘墒〉姆鸾淘诿鞔廊粯O為發(fā)達(dá)）各類地方志中的相關(guān)記載的考證核實(shí)及其數(shù)據(jù)的整理統(tǒng)計(jì)，筆者發(fā)現(xiàn)，洪武年間，兩省教寺的數(shù)量約占全部寺院的百分之五十，教僧人數(shù)在僧人總數(shù)中則占四至五成。
　　 按照朱元璋的期望，通過教僧在全國各地經(jīng)常性的、為滿足世俗社會各種目的而舉行的上供法界諸圣、下濟(jì)六道群靈的佛事活動，便有望道燭寰區(qū)、佛化普被，進(jìn)而激勵士農(nóng)工商各個階層“爭相為善”，致“世人良者愈多，頑惡者漸少”③的清泰局面。
　　 總之，朱元璋對佛教有相當(dāng)感情，亦有一定程度信仰。因此，他特意選高僧侍諸皇子；希望佛教純正、強(qiáng)盛，以令“善者慕之，詣所在焚香禮請”，“欽崇頂禮”，同時也使“輕薄小人”毀辱無門，罵詈無由。甚至，他亦真誠祈盼“佛道永昌，法輪常轉(zhuǎn)?！?br/>　　（注：〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第938頁。）
　　但是，朱元璋首先是一位專制帝王，而且是一位“雄猜”、“濫殺”、“刻薄寡恩”、“可與共患難而不可與共富貴”（注：黎東方：《細(xì)說明朝》，上海人民出版社，1997年，第97頁。）的專制帝王——肆無忌憚地殺戮見心來復(fù)、一初守仁等高僧以及史無前例地迫害愚庵智及、季潭宗泐、摩羅慧明等碩德的行為，同樣見證了其性格中“雄猜”、“濫殺”、“刻薄寡恩”的陰暗面。而且，此風(fēng)一開，遺禍無窮：終明之世，戕害高僧大德之冤獄數(shù)不勝數(shù)。此類慘象，是自東漢一直到滿清王朝所絕無僅有的！故而，他尊崇、整頓佛教的根本目的，實(shí)在于徹底掌控、統(tǒng)制佛教（因此，甚至于連精進(jìn)辦道、專志修持之沙門，想要拂衣遠(yuǎn)隱、深入危山、棲巖屋樹、發(fā)憤苦修，最多也只能是兩人共修，“三、四人則不許”了），在于從萌芽狀態(tài)消滅一切可能對皇帝專權(quán)和朱氏家天下的穩(wěn)固構(gòu)成威脅的各種力量（如彌勒教、白蓮教、明尊教、白云宗，乃至師巫師婆等），在于利用一切可以利用的力量來為皇圖永固祈福、服務(wù)。一如其以嚴(yán)刑峻法整肅吏治，甚至不惜動用舉世罕見的酷刑——如刷洗（將犯人裸置鐵床，沃以沸湯，以鐵刷去其皮肉）、梟令（以銳利之鉤鉤入犯人脊椎并懸吊空中）、鉤腸（將犯人掛在架上，以鉤刺入谷道鉤腸）、剝皮等——懲治官吏的根本目的，只是為了鞏固其一家一姓之朱明王朝千秋萬世。
　　 朱元璋以下明代諸帝，基本上一仍洪武規(guī)制。但因帝王個人喜好及社會政治經(jīng)濟(jì)狀況諸因素之差異，時有波動。
　　成祖朱棣，曾專門頒文重申洪武朝各項(xiàng)敕令，并在細(xì)節(jié)上稍有改動。因白蓮教唐賽兒造反之事，宣宗、憲 宗、世宗諸朝，嚴(yán)禁婦女出家。
　　
　　世宗朱厚熜即位后，崇信道教，排斥佛教，斥逐、裁汰僧人，拆除、變賣佛寺，禁治佛教戒壇，他在位時間長達(dá)四十六年，其對佛教的排斥與禁革，使得一代時教之慧命，幾如九鼎一絲。
　　
　　3、優(yōu)禮藏傳佛教
　　
　　 有元一代，藏傳佛教曾受到空前尊崇。歷輩元帝，往往屈萬乘之尊，盡師敬之節(jié)，榮寵護(hù)衛(wèi)，無所不用其至。（注：詳見任宜敏：《中國佛教史?元代》，北京：人民出版社，2005年，第一章與第三章。）
　　 朱元璋奄奠海宇、肇成帝業(yè)之后，懲元政廢弛，治尚嚴(yán)峻，毅然廢除曠世無匹之帝師（其地位冠于諸王及百官之上）制，取消番僧種種特權(quán)。然從保障國家統(tǒng)一之角度考量，一方面，效漢朝“嚴(yán)羌胡之防”策略，在西北地區(qū)設(shè)衛(wèi)置軍，隔絕蒙藏交通，更陳重兵于“九邊”，以防蒙古各部；另一方面，對吐蕃故地，則多沿前朝舊貫，加意安撫，故對藏傳佛教仍舊相當(dāng)優(yōu)禮。
　　 （1）對委身納貢、悉心效順新王朝之僧俗首領(lǐng)，均頒賞授職
　　 群雄甫一削平，明太祖朱元璋便“懲唐世吐蕃之亂，思制御之”。鑒于藏族地區(qū)地廣險遠(yuǎn)、民多獷悍、政教合一等現(xiàn)實(shí)狀況，及相關(guān)傳統(tǒng)風(fēng)俗，明廷借鑒蒙元皇朝“郡縣吐蕃之地”、“僧俗并用”、“軍民通攝”、“因其俗而柔其人”等一系列成功經(jīng)驗(yàn)，果斷確立“不勞師旅”、“尚用僧徒”、“分其勢而殺其力，使不為患”之方略；對故元僧俗官員，凡肯委身納貢、悉心效順者，均予頒賞授職。
　　 洪武二年（1369年）五月，朱元璋首次遣官“持詔諭吐蕃”，詔曰：“昔我帝王之治中國，以至德要道民用和睦，推及四夷，莫不安靖。向者，胡人竊據(jù)華夏，百有余年，冠履倒置。凡百有心，孰不興憤。比歲以來，胡君失政，四方云擾，群雄紛爭，生靈涂炭，朕乃命將率師悉平海內(nèi)。臣民推戴，為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統(tǒng)，恐尚未聞，故茲詔示。”（注：《明太祖實(shí)錄》卷四十二，洪武二年五月甲午。）其后，又多次命陜西行省員外郎許允德、僧人克新、通事舍人鞏哥鎖南、韓加里麻等人率使團(tuán)深入吐蕃，廣行招諭，令各地僧俗首領(lǐng)“舉元故官赴京授職?！保ㄗⅲ骸睹魇贰肪砣偃弧段饔騻鳌啡＃┆?br/>　　 洪武五年（1372年）初，西藏帕木竹巴地方政權(quán)第二世第司貢瑪，被元順帝敕封為“大司徒”、“靖國公”、“灌頂國師”的釋迦堅(jiān)贊（《明史》作“章陽沙加”、“章陽沙加監(jiān)藏”、“章陽國師”）遣使入貢，歸附明廷。朱元璋隨即派遣使者入藏，重新冊封其為“灌頂國師”，賜玉印。
　　 同年十二月，“攝帝師”喃迦巴藏卜以故元藏族最高領(lǐng)袖身份歸順明廷，遣使進(jìn)貢。朱元璋大喜，“賜紅綺禪衣及鞋帽錢物?！雹堍茛撷唷睹魇贰肪砣偃弧段饔騻鳌啡?。）
　　 洪武六年（1373年）正月，帕木竹巴第司貢瑪釋迦堅(jiān)贊“遣酋長鎖南藏卜以佛像、佛書、舍利來貢。”《明太祖實(shí)錄》卷七十八，洪武六年正月己巳。）二月，“攝帝師”喃迦巴藏卜亦躬自入朝，覲見明太祖，并舉薦烏思藏、朵甘等地故元國公、司徒、宣慰使、招討使、元帥、萬戶長等官員六十人（其中部分隨同來朝，有的未來），陳請職名，以安各族。
　　 朱元璋于是詔置朵甘、烏思藏兩個衛(wèi)指揮使司（后升行都指揮使司，隸屬于西安行都衛(wèi)），依次下設(shè)宣慰使司、招討司、元帥府、萬戶府、千戶所等行政機(jī)構(gòu)?！皵z帝師”喃迦巴藏卜所舉南哥思丹八亦監(jiān)藏等六十人，被分別授予指揮同知、指揮僉事、宣慰使、同知、副使、招討、元帥、萬戶長等官職，皆給誥印。同時，在西藏阿里地區(qū)置“俄力思軍民元帥府”，授搠思公失監(jiān)元帥職，令撫眾靖土：“朕君天下，凡四方慕義來歸者，皆待之以禮，授之以官。爾搠思公失監(jiān)，久居西土，聞我聲教，能委心效順，保安境土。朕用嘉之！今設(shè)俄力思軍民元帥府，命爾以元帥之職。爾尚思盡乃心，謹(jǐn)遵紀(jì)律，撫其部眾，使疆土靖安，庶副朕委任之意?！保ㄗⅲ褐袊貙W(xué)研究中心等：《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》，中國藏學(xué)出版社，1994年，第80頁。）復(fù)廢除元代帝師制，封喃迦巴藏卜為“熾盛佛寶國師”，賜玉印。鑒于喃迦巴藏卜身份獨(dú)特、對藏區(qū)僧俗軍民影響殊異，朱元璋甚至于親自督責(zé)造印之事：“玉人制印成，帝視玉未美，令更制，其崇敬如此?！?br/>　　④喃迦巴藏卜辭還之日，朱元璋又特命河州衛(wèi)遣官赍敕偕行，招諭諸番之未附者。
　　洪武七年（1374年）秋，元帝師八思巴后人“公哥監(jiān)藏巴藏卜”、烏思藏僧“答力麻八剌”（此人極可能就是噶瑪巴?黑帽系第四世乳必多吉）雙雙遣使來朝，并請封號。朱元璋詔授公哥監(jiān)藏巴藏卜為“圓智妙覺弘教大國師”，答力麻八剌為“灌頂國師”，俱賜玉印。不久，“熾盛佛寶國師”喃迦巴藏卜所遣貢使接踵而至，再次舉薦故元官員五十八人。明廷于是增置朵甘思宣慰司、招討司、萬戶府、千戶所等官署，其中招討司六：“曰朵甘思，曰朵甘隴答，曰朵甘丹，曰朵甘倉溏，曰朵甘川，曰磨兒勘”，萬戶府四：
　　“曰沙兒可，曰乃竹，曰羅思端，曰列思麻?！雹?br/>　　所舉賞竹監(jiān)藏等故元官員，一一如請授職——賞竹監(jiān)藏為朵甘都指揮同知，余者授取有差。自是，諸番修貢惟謹(jǐn)。
　　 洪武十一年（1378年），“灌頂國師”答力麻八剌第三次遣使進(jìn)貢，并奏舉故元官員十六人為宣慰使、招討使等官。朱元璋亦皆報允，以不負(fù)其歸向之心。
　　 如是前后三批，藏區(qū)至少有一百三十四位故元僧俗官員，因納貢歸順而被封授，成為朱明王朝治下之臣子。他們或“遵朝廷之法”，公勤職守，鎮(zhèn)撫荒服；或“敦化導(dǎo)之誠，率民為善，以共享太平?！眳㈤啞睹魈鎸?shí)錄》卷七十九、卷九十一。）
　?。?）多封眾建，尚用僧徒，化導(dǎo)為善
　　洪武朝，太祖朱元璋以“來者輒授官”等策略招徠藏族僧俗首領(lǐng)；其根本意圖，實(shí)在于“藉以化愚俗，弭邊患”。⑦故對藏僧所賜封號，最高僅為“大國師”、“灌頂國師”；人數(shù)則不過四五人而已。
　　 至成祖朱棣，一是本人“兼崇”藏傳佛教，二是對藏地政教合一的深層特征、藏傳佛教各個教派的影響狀況，與及藏民“惟僧言是聽”的傳統(tǒng)習(xí)俗等，有了更全面更深刻的認(rèn)識，故在短短八九年間，大張旗鼓地敕封了大寶、大乘兩大法王（宣宗朝又加封大慈法王）和五大教王，復(fù)“授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八”，至于其他禪師、僧官（都綱、喇嘛等），則“不可悉數(shù)”。
　　⑧由此形成自法王、教王、西天佛子，直至灌頂大國師、灌頂國師、禪師等品級明晰、代表性強(qiáng)、地域布局合理、富有藏族特色的僧官制度，足見其雄才大略！
　　 如此大規(guī)模、高效率地冊封三大法王、五大教王，并授“西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八”，乃至賜封不可悉數(shù)之禪師、僧官，既是對洪武朝封授僧界領(lǐng)袖數(shù)量偏少、品級偏低等政策缺陷之矯正與修補(bǔ)，更是對朱元璋確立的“尚用僧徒”“化導(dǎo)為善”、“分其勢而殺其力”等方略的高水平繼承與推進(jìn)。
　　 無論法王、教王抑或西天佛子、灌頂大國師、灌頂國師、禪師等的賜封，皆非成祖朱棣個人率性而為之盲目行為，而是充分考量噶瑪噶舉、薩迦、格魯、帕竹噶舉、止貢噶舉諸教派的實(shí)力大小并依據(jù)其地區(qū)分布狀況來進(jìn)行的。正如日本藏學(xué)家佐藤長先生所云：“最早的三大法王其勢力范圍各自占有東部、中部和西部西藏。明朝一向熟知在此三大地域中最大宗派為誰，其設(shè)置了三大法王，于其間的小空間配置了五名教王，當(dāng)是依據(jù)當(dāng)時西藏的現(xiàn)實(shí)，了解了全部情況后的決策。當(dāng)我們知道這些教王的封爵幾乎都在永樂時代授予時，對于明成祖關(guān)于西藏的政策推行得如何妥當(dāng)，更加感嘆不止了?！保ㄗⅲ骸踩铡匙籼匍L：《明代西藏八大教王考》下，鄧銳齡譯，《西藏民族學(xué)院學(xué)報?社會科學(xué)版》1988年第4期，第61頁。）
　　
　　 按明制，自教王（有時甚至包括法王）、西天佛子直至灌頂大國師、灌頂國師、禪師等的承襲嗣職，均須報請朝廷審核、批準(zhǔn)——先由襲職者本人或遣使者進(jìn)京，繳回原頒授職誥敕，提出乞襲申請。朝廷于審核過程中若發(fā)現(xiàn)不合相關(guān)體例，即予駁回，概不允準(zhǔn)，以防冒濫；若審核無誤，則重新頒發(fā)授職誥敕，儀如重新冊封。所頒誥敕，由禮部立文簿逐一登記收藏，以備核查。例如，大寶法王德銀協(xié)巴圓寂后，為查驗(yàn)審核其轉(zhuǎn)世靈童，明成祖于永樂二十一年（1423年）遣洮岷藏族僧人班丹札失（此人于正統(tǒng)元年三月被英宗封為“宏通妙戒普慧善應(yīng)慈濟(jì)輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大國師”；景泰三年十月，又被代宗加封為“大智法王”）入藏，往工布咱日山（當(dāng)時，被認(rèn)定為噶瑪巴?黑帽系六世的通瓦敦丹正住工布咱日山），“審查大寶法王的呼畢勒罕”。（注：〔清〕智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉：《安多政教史》，吳均、毛繼祖、馬世林譯，甘肅民族出版社，1989年，第642頁。）再如，嘉靖二十八年（1649年）五月，朝廷在審查“領(lǐng)占堅(jiān)參”等三十八名藏僧各各請襲“國師、禪師、都綱、剌麻職事”時，便駁回其中三十一人之申請。（注：詳見《明世宗實(shí)錄》卷三百四十八。）
　　 另按明制，上至法王、教王，下迄國師、禪師，無論彼此有無統(tǒng)屬關(guān)系，均可直接入貢（包括例貢及請封、請襲、請?zhí)?、賀謝等各類朝貢），徑自通名號于皇帝，接受朝廷封賜，故實(shí)質(zhì)上皆直統(tǒng)于中央政府。如此安排，既體現(xiàn)了明廷對藏傳佛教各個教派“咸推一視之仁”的用意，又極其巧妙地實(shí)現(xiàn)了朱元璋“分其勢而殺其力”之構(gòu)想。
　　永樂朝以后，明廷對藏傳佛教再無大的政策變動，僅有小規(guī)模調(diào)整而已。
　　宣德九年（1434年）六月，宣宗朱瞻基晉封宗喀巴大師弟子絳欽卻杰?釋迦耶協(xié)為“大慈法王”。此系永樂朝封授其為“妙覺圓通慧慈普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”之延續(xù)。此后，明廷再未在藏區(qū)內(nèi)冊封“法王”——后世所封大善、大智、大通、大悟、大德諸“法王”，均屬住京番僧。
　　 成化元年（1465年），朝廷鑒于烏思藏貢使不絕于途，人數(shù)甚眾，一路紊煩官府，勞費(fèi)軍民，且多有逃逸無籍之人詐冒番僧名目投托跟隨者，遂敕諭帕木竹巴地方政權(quán)首領(lǐng)，令自成化三年（1467年）起，一依洪武舊制，三年一貢：“爾父祖以來，世修職貢。洪武年間，三年一貢，來朝不過三、四十人；往來道途，亦守禮法。近年以來，增加漸多，絡(luò)繹不絕；恃朝廷柔遠(yuǎn)之意，所至騷擾。察其所以，多有四川等處不逞之徒，買求印信，冒作番僧，貪圖財利，壞爾聲名。爾居遐僻，何由得知！茲特敕諭爾，今后仍照洪武舊制，三年一貢，自成化三年為始。所遣之人，必須本類，不許過多。所給文書，鈐以王印。其余國師、禪師等印，皆不許行。惟襲替謝恩者不在三年之限。仍戒來人，毋得夾帶投托之人。朝廷已敕經(jīng)過關(guān)隘官司盤詰辨驗(yàn)，如有偽冒，就便拿問。如此，則事有定規(guī)，人無冒濫，庶不失爾敬事朝廷之意?！保ㄗⅲ骸睹鲬椬趯?shí)錄》卷二十一。）成化六年（1470年）四月，更規(guī)定“國師以下不許貢?！保ㄗⅲ骸睹鲬椬趯?shí)錄》卷七十八。）
　　 朱明王朝對藏傳佛教既有繼承又有創(chuàng)新的這一系列優(yōu)禮方略與制度安排，使得“惟僧言是聽”的藏區(qū)各派政治勢力傾心內(nèi)附，奉貢請封者交錯于途，從而為明廷贏得了“西陲宴然”之碩果，“終明世無番寇之患?！保ㄗⅲ骸睹魇贰肪砣偃弧段饔騻鳌啡＃┆オ?br/>　　作者單位：浙江財經(jīng)學(xué)院
　　責(zé)任編輯：心 遠(yuǎn)