摘要：詩(shī)集《流云》在其微小的詩(shī)歌文體之內(nèi)包蘊(yùn)的是闊大的世界生活，有如夜觀星火，渺渺小小之光遍布天宇，令觀者收覽眾宇之物象。緣于對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的深刻印象，作者體現(xiàn)在詩(shī)里的物、意充滿著古典的藝術(shù)氣息。同時(shí)因其美學(xué)家的獨(dú)特目光，對(duì)世界渺小物無(wú)限之美的挖掘，在《流云》小詩(shī)里體現(xiàn)得淋漓盡致。
　　關(guān)鍵詞：物象；意境；“初發(fā)之芙蓉”
　　
　　一、創(chuàng)作背景
　　
　　和眾多的書(shū)齋型學(xué)者一樣，宗白華（1897～1986）度過(guò)的是單純的學(xué)者、教授的一生，少有起落與波瀾，平
　　靜得近乎平淡的一生，然而，平淡中自有其不平淡者在。從21歲（1918）加入“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”時(shí)起，宗白華便發(fā)愿為建設(shè)未來(lái)中國(guó)的新文化而奮斗終身。在此后六十余年的漫長(zhǎng)歲月里，他矢志不移，默默從事著他以為應(yīng)做的那份工作。他有意避開(kāi)政治漩渦的裹挾，以邊緣地帶自處，不求聞達(dá)，甘于淡泊，唯獨(dú)對(duì)他的學(xué)問(wèn)——藝術(shù)境界的追求，至死難忘。
　　宗白華唯一的詩(shī)集《流云》初版于1923年。作為非主流的小詩(shī)運(yùn)動(dòng)的殿軍，這部詩(shī)集在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的地位并不顯赫。除了得到少數(shù)詩(shī)人和批評(píng)家的好評(píng)，《流云》在當(dāng)時(shí)及其后的詩(shī)壇上似乎沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。宗白華本人對(duì)這些詩(shī)作卻十分珍視，1947年曾以《流云小詩(shī)》之名重版，1986年臨終前，又將其全部收入文選《意境》。宗白華曾以他的這部詩(shī)集得以復(fù)歸而欣喜，希望讀者將這些詩(shī)作當(dāng)作實(shí)踐之體驗(yàn)，與那些探究藝境的理論文章合而讀之。因此，這部詩(shī)作在他的著作中占有重要的地位。筆者試著對(duì)這部作品作些詮釋。
　　美學(xué)家眼底下的花花草草盡顯“美”之光，唯美是他們意識(shí)里的追求，其意在通過(guò)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)進(jìn)而對(duì)美的藝術(shù)審美，以至明靜身心，清晰思想。宗白華便是這樣的美學(xué)家?！白诎兹A對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究的突出貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類(lèi)型，即‘錯(cuò)彩鏤金’的美與‘初發(fā)芙蓉’的美。而后者是中國(guó)古典藝術(shù)追求的最高美的境界?！滨U照曾說(shuō)謝靈云的詩(shī)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”。而顏延之的詩(shī)是“鋪錦列繡，亦雕璝滿眼！”宗白華說(shuō)：“這可以說(shuō)代表了中國(guó)美學(xué)史上的兩種不同的美感或美的理想。”他認(rèn)為這兩種美感或美的理想表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等中國(guó)古代藝術(shù)的各個(gè)方面。比較起來(lái)，他認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”的美比“錯(cuò)彩鏤金”的美具有更高的境界。因此，在對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美的繼承上，宗白華更多的接受了“初發(fā)芙蓉”的美，《流云》小詩(shī)是這方面的杰作。
　　詩(shī)集《流云》雖曰小詩(shī)，但小詩(shī)并不小，觀其物象意境，其廣闊之面直至世界千千萬(wàn)萬(wàn)。在其微小的詩(shī)歌文體之內(nèi)包蘊(yùn)的是闊大的世界生活，有如夜觀星火，渺渺小小之光遍布天宇，令觀者收覽眾宇之物象。緣于對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的深刻印象，作者體現(xiàn)在詩(shī)里的物、意充滿著古典的藝術(shù)氣息。同時(shí)因其美學(xué)家的獨(dú)特目光，對(duì)世界渺小物無(wú)限之美的挖掘，在《流云》小詩(shī)里體現(xiàn)得淋漓盡致。
　　
　　二、思想內(nèi)涵
　　
　　《流云》小詩(shī)所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是通過(guò)詩(shī)人對(duì)“流云”種種形態(tài)的觀察、體悟、參照自己的情心，表達(dá)詩(shī)人所追求的“流云”之美。詩(shī)歌里面突出地表現(xiàn)著對(duì)“云”的眷戀喜愛(ài)。“云”包括了詩(shī)人深刻的思想內(nèi)涵。詩(shī)人為何獨(dú)喜“流云”，而不是花草、風(fēng)雨呢？可以從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面找原因：
　?。ㄒ唬霸啤币庀笤跉v史文化中的內(nèi)涵是宗白華向往“云”境的背景
　　“云”作為中國(guó)古典詩(shī)歌常見(jiàn)的意象，很早就已為人們所注意，并進(jìn)入詩(shī)歌審美之中。從詩(shī)經(jīng)到楚辭，人們對(duì)“云”的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)深刻，并已賦予了“云”深刻的文化內(nèi)涵。如“浮云”喻飄浮不定的高志、理想，屈原《悲回風(fēng)》有“憐浮云之相蘋(píng)”，宋玉《九辯·四》有“仰浮云而永嘆”。到漢魏唐宋，“云”的文化意蘊(yùn)更是不斷的得到豐富和深化。豐富的“云”的意象內(nèi)蘊(yùn)激蕩著宗白華的情感，那些充滿著中國(guó)文人普遍心態(tài)的“浮云”、“白云”、“青云”同樣是宗白華的心態(tài)，因而對(duì)“云”的追逐正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)古典詩(shī)歌的追逐。
　　（二）宗白華對(duì)自然景物的審美態(tài)度是他喜愛(ài)“云”的根本原因
　　宗白華以“美”的目光參照自然景物，追求自然之美，自然中的景物便成了他內(nèi)心的外在表現(xiàn)?！霸啤北憩F(xiàn)出的溫和，時(shí)起時(shí)伏的形態(tài)正好契合詩(shī)人的審美態(tài)度，因而對(duì)“云”有了獨(dú)特情感。在《我和詩(shī)》里寫(xiě)道：“我小時(shí)候雖然好玩耍，不念書(shū)，但對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛(ài)是發(fā)乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的重柳，是我孩心最親密的伴侶。我喜歡一個(gè)人坐在水邊看天上的白云變幻，心里浮著幼稚的幻想。云的許多不同的形象動(dòng)態(tài)，早晚風(fēng)色中各式各樣的風(fēng)格，是我童心里獨(dú)自玩耍的對(duì)象。都市里沒(méi)有好風(fēng)景，天上的流云，時(shí)?；贸龊u沙洲，峰巒湖沼。我有一天就云的各種境界，分別漢代的云、唐代的云、抒情的云、戲劇的云等等，很想做一個(gè)云譜……”可見(jiàn)“云”的形態(tài)早早地占據(jù)了詩(shī)人的心靈，對(duì)“云”的向往體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)自然山水的向往。
　　占據(jù)詩(shī)人心靈的“流云”在于“流”和“云”所固有的內(nèi)蘊(yùn)，“流”有流動(dòng)、流逝的思想傾向，“云”則包含了詩(shī)人對(duì)物理世界流逝的淡淡的憂愁和生命情感的表現(xiàn)。詩(shī)人追求自然美的向往轉(zhuǎn)向?qū)Α傲髟啤钡目釔?ài)之上。
　　
　　三、藝術(shù)境界
　　
　　詩(shī)人以“美”為藝術(shù)追求，以“流云”為心靈的形象表現(xiàn)，通過(guò)清麗的物象使詩(shī)歌意境明晰可觀，這是詩(shī)人在《流云》詩(shī)里的表現(xiàn)技巧。物象與意境結(jié)合，使人從物象之中自然洞察到詩(shī)歌意境的絕妙，美貫穿著整個(gè)物象意境，給人以奇高的藝術(shù)境界享受。
　　在詩(shī)人眼里，美從哪里來(lái)呢？作為一種抽象的審美情趣，作者通過(guò)對(duì)抽象之“美”的向往追求，在具體的美的物之間尋找，使抽象的情感具體化、形象化，形成物與意的結(jié)合。
　　《美從何處尋？》曰：“啊，詩(shī)從何處尋？/從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲。/從微風(fēng)里，飄來(lái)流水音/從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星?！?br/>　　原來(lái)，在詩(shī)人追求美的目光里，美在于“細(xì)雨”、“落花聲”、“微風(fēng)”、“流水音”、“藍(lán)空”、“孤星”之間，在于一切天地自然間的萬(wàn)物萬(wàn)象，是一種自然美。而對(duì)這些自然間的萬(wàn)物萬(wàn)象，詩(shī)人寄予柔和的、美的、真的情思，即使是“細(xì)雨”下，也非離人淚，沒(méi)有悲切愁傷，即使是“落花聲”、“流水音”，也不會(huì)是“人無(wú)百日好，花無(wú)百日紅”的感嘆，對(duì)于這些自然萬(wàn)物之間的勃發(fā)和凋落，詩(shī)人的態(tài)度是平和的，平靜的，使人從中看出，作者將生命看成是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)步驟、一個(gè)自然的過(guò)程，而不去過(guò)多的理會(huì)顧慮生命的生死或者喜悲，作者更看重的是從自然發(fā)展的角度發(fā)現(xiàn)自然中的美，并從中收獲為心靈的一種藝術(shù)享受，將自然生息作為必然的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而，即使是“落花聲”、“孤星”，也是美的。作者在他的散文《我和詩(shī)》里寫(xiě)道：“純真的刻骨的愛(ài)和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長(zhǎng)期的微渺的節(jié)奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠(yuǎn)想?！睆拿乐?，可見(jiàn)純真的愛(ài)。詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)象的情思，便正體現(xiàn)了他對(duì)自然之美及自然之愛(ài)的情緒。
　　憑著對(duì)自然之美的喜愛(ài)，詩(shī)人在詩(shī)歌中以清麗的、純真的物象，將他追求美的心靈通過(guò)物象表達(dá)出來(lái)。這并非詩(shī)人過(guò)于單純天真的審美眼光，而是他的心靈已從現(xiàn)實(shí)中超脫出來(lái)，以唯美的目光審視世間萬(wàn)物。宗白華說(shuō)過(guò)：“我們的世界是已經(jīng)老了！在這世界中任重道遠(yuǎn)的人類(lèi)，已經(jīng)是風(fēng)霜滿面，光垢滿身。他們疲乏的眼睛所看到的一切，只是罪惡、機(jī)詐、苦痛、空虛?！闭?yàn)槭缿B(tài)的失落，要么造成創(chuàng)作者對(duì)世態(tài)生活的絕望，要么從中超脫，通過(guò)求美以熏陶、慰籍心靈，潔凈思想。宗白華選擇了后者，在他心靈深處，仍保留著一塊靜地，這塊靜地用來(lái)接受美的自然萬(wàn)物。在社會(huì)與自然這兩個(gè)環(huán)境當(dāng)中，最不易遺失本真的當(dāng)屬后者，即使人類(lèi)對(duì)自然界加緊迫害，其本真仍在，故執(zhí)著于追求美的詩(shī)人便從自然中尋找美、尋找愛(ài)。
　　
　　由于執(zhí)著于對(duì)美與愛(ài)的追求，反映在詩(shī)人頭腦里的物象便顯現(xiàn)出清麗的形態(tài)，體現(xiàn)在詩(shī)歌里，予人以純美的震撼。清麗的物象包括著兩個(gè)方面的含義：
　　首先，出現(xiàn)在詩(shī)人頭腦中的物象必然是錯(cuò)綜復(fù)雜的，然而詩(shī)人從這錯(cuò)綜復(fù)雜里選擇符合其心靈的物象，顯得單純起來(lái)。如對(duì)小草的吟唱，有長(zhǎng)在污水排放處的失去顏色的小草，也有長(zhǎng)在田野間碧綠的小草，詩(shī)人必定選擇后者作為抒情對(duì)象，為什么呢？因?yàn)樵?shī)人的目光總是向往著“美”的世界，它需要必要的物來(lái)代言，如《世界的花》曰：“世界的花／我怎忍采擷你？／世界的花／我又忍不住要采得你！／想想我怎能舍得你/我不如一個(gè)靈魂化作你！”這其中體現(xiàn)了詩(shī)人矛盾的思考：對(duì)世界存在的美我們應(yīng)該怎樣對(duì)待呢？并對(duì)此有著隱隱的憂患，倘若拿手采來(lái)，這不是詩(shī)人的本心。若不采之，又恐失落的人類(lèi)世界將美進(jìn)一步損害。因此，詩(shī)人最后做出了：“我不如一個(gè)靈魂化作你！”的選擇。實(shí)在的物遲早會(huì)受到摧殘，只有保留在心靈之內(nèi)才能永恒珍藏，于是詩(shī)人將美收藏到心里去了。這是最高明的手法吧。
　　其次，這清麗的物象僅是大自然與心靈之間的物象，而非其他。詩(shī)人已將心寄托于自然之物，在自然中求美，求得的將是自然可愛(ài)之美。這“美”是不易變質(zhì)的，可以永久享用的。因?yàn)檫@是最本真之美。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中美的存在遭到破壞，無(wú)不令詩(shī)人內(nèi)心感到痛苦，但人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生的這些美與丑的格斗是詩(shī)人無(wú)法改變的，為求得能潔凈心靈的物象，詩(shī)人便只有從自然中尋找。《我的心》道：“我的心/是深谷中的泉/他只映著了/藍(lán)天的星光/他只流出了/月華的殘照/有時(shí)陽(yáng)春倍至/他也嚙咽著/相思的歌調(diào)。”
　　由此，倒映在詩(shī)人印象中的物象是單純的、清麗的，又不乏引起相思的物象。這物象是不曾經(jīng)過(guò)扭曲的，故而如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，體現(xiàn)著作者對(duì)美的絕高的藝術(shù)追求。
　　清麗的物象又怎樣形成詩(shī)人心中的意境呢？從《流云》小詩(shī)里可發(fā)現(xiàn)兩種情況：
　　觸景生情，緣物生情。劉勰《文心雕龍·物色》曰：“春秋代序，陰陽(yáng)卷舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！庇捎谛睦斫Y(jié)構(gòu)形成的原因，心情可能因此時(shí)之易變或物之演變而起伏。
　　物與意，相互滲透，在創(chuàng)作主體意識(shí)內(nèi)生成一種混然的狀態(tài)，物象映入意境當(dāng)中，意境中之物又實(shí)乃物象，這樣，將物與意的地位及作用同一化，呈現(xiàn)一種物象詩(shī)意化，詩(shī)意物象化的狀態(tài)，使人能從抽象情感中尋到具體物，又從具體物中悟出抽象詩(shī)情?！稇賽?ài)》里寫(xiě)道：“戀愛(ài)是無(wú)聲的音樂(lè)么？/鳥(niǎo)在花間睡了/人在春間醉了/戀愛(ài)是無(wú)聲的音樂(lè)么！”詩(shī)人眼里的“戀愛(ài)”，到底是人與人的戀愛(ài)，或是人與鳥(niǎo)、人與春的戀愛(ài)；還是鳥(niǎo)與花、花與春、春與鳥(niǎo)的戀愛(ài)，似乎混然一片。其實(shí)非然，它明晰地告訴讀者，戀愛(ài)在于我與你之間發(fā)生?！拔摇薄澳恪笔翘斓亻g萬(wàn)物（包括人）。詩(shī)人將情感之意寄托于花鳥(niǎo)之間，寄托于自然之間。他的心靈映射萬(wàn)象，代山川花草而立言，山川花草同時(shí)反過(guò)來(lái)為詩(shī)人立言。表現(xiàn)出主觀的生命情趣與客觀的自然景象互融互滲。成就一個(gè)鳥(niǎo)飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。
　　宗白華在《我和詩(shī)》里寫(xiě)道：“湖山的清景在我的童心里有著莫大的勢(shì)力。一種羅曼蒂克的遙遠(yuǎn)的情思引著我在森林里，落日的晚霞里，遠(yuǎn)寺的鐘聲里有所追尋，一種無(wú)名的隔世的相思，鼓蕩著一股心神不安的情調(diào)；尤其是在夜里，獨(dú)自睡在床上，頂愛(ài)聽(tīng)那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的簫笛聲，那時(shí)心中有一縷說(shuō)不出的深切的凄涼的感覺(jué)，和說(shuō)不出的幸福的感覺(jué)結(jié)合在一起，我仿佛和那窗外的月光霧光溶化為一，漂浮在樹(shù)梢林間，隨著簫聲、笛聲孤寂而遠(yuǎn)引——這時(shí)我的心最快樂(lè)……”。因此，自然里的“物”與自然物形成的“意”結(jié)合成《流云》小詩(shī)一束。在這些短小的文字之間，詩(shī)人的心靈充滿了清麗的物象和明晰的意境，并由此而引發(fā)著詩(shī)人對(duì)美的無(wú)窮向往追求，同時(shí)激發(fā)起讀者觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的反思以及對(duì)現(xiàn)實(shí)美的珍惜。因此，《流云》不僅體現(xiàn)了宗白華“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美的意境追求，而且引導(dǎo)讀者向往美的藝術(shù)境界。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、章啟群.重估宗白華[J].文