摘要：馬克思的“五種社會(huì)形態(tài)說”是對(duì)西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的概述。該理論傳入俄國(guó)后，其適用范圍被擴(kuò)大到了整個(gè)歐洲，乃至亞非一些國(guó)家。學(xué)說的外延和內(nèi)涵也進(jìn)一步擴(kuò)大。文章對(duì)其形成脈絡(luò)進(jìn)行探討。
　　關(guān)鍵詞：五種社會(huì)形態(tài)；馬克思；列寧；斯圖魯威；斯大林；毛澤東
　　
　　一般來說，我們所說的“五種社會(huì)形態(tài)說”指的是人類社會(huì)歷史相繼演進(jìn)的五個(gè)階段，即原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段）。它是一種社會(huì)發(fā)展演變的規(guī)律。這種學(xué)說曾一度風(fēng)靡中國(guó)，并最終在中國(guó)扎根。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿竭@種學(xué)說對(duì)我們的深深影響。那么這種學(xué)說是怎么形成的呢？筆者認(rèn)為，“五種社會(huì)形態(tài)說”的形成過程，是與很多地區(qū)劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的。本文試圖追根溯源，以明晰這種學(xué)說的形成脈絡(luò)。
　　
　　一、“五種社會(huì)形態(tài)說”的形成
　　
　　大部分人認(rèn)為“五種社會(huì)形態(tài)說”是馬克思主義理論，當(dāng)然也是馬克思的理論。事實(shí)上這種認(rèn)知并不完全準(zhǔn)確。
　　眾所周知，馬克思生活的19世紀(jì)，正是歐美處在資本主義迅猛發(fā)展的時(shí)期。尤其是在產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力獲得極大的提高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大好形勢(shì)給世人以憧憬，于是社會(huì)科學(xué)界大多都認(rèn)為資本主義就是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，是人類最美好的理想社會(huì)。許多資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至堅(jiān)信資本主義永恒論。針對(duì)這種現(xiàn)象，馬克思提出了自己對(duì)資本主義的形成以及未來命運(yùn)的理論。
　　研究社會(huì)形態(tài)的人一般都認(rèn)為“五種社會(huì)形態(tài)說”的源頭就是馬克思在其《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857～1858年草稿）》（以下簡(jiǎn)稱《草稿》）和寫于1859年1月的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）里的一些論述。馬克思在《草稿》中“證明西歐資本主義的第一個(gè)歷史和邏輯的起點(diǎn)是原始公有制——即其使用的‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’概念的第一層含義，用以泛指他當(dāng)時(shí)所知的最原始的公有制——然后經(jīng)過古典古代的（《草稿》中有時(shí)直稱‘古希臘羅馬的’）所有制形式和羅馬晚期的所有制、特別是隸農(nóng)制與日耳曼所有制的混合產(chǎn)生出西歐的封建農(nóng)奴制，然后從農(nóng)奴制產(chǎn)生出西歐的資本主義。在一定程度上可以說，沒有西歐式的封建制和農(nóng)奴制，就不可能有西歐式的資本主義”。在《序言》中進(jìn)一步歸納概括為“大體來說，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。從《草稿》和《序言》里的論述，即可看出，馬克思所說的是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，而不是缺少了定語“經(jīng)濟(jì)的”“社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。凡是讀過馬克思著作的人，都知道馬克思對(duì)東方歷史的了解是有限的，對(duì)中國(guó)的了解也不多。并且，馬克思也曾不止一次強(qiáng)調(diào)過他的論述主要限于西歐。其在1877年10~11月寫的《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就曾說過，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，“他（指米海洛夫斯基）一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。馬克思在1881年2月底3月初寫的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信（初稿）》中再一次強(qiáng)調(diào)，“可見，我明確地把這一運(yùn)動(dòng)（指資本主義產(chǎn)生）的‘歷史必然性’限于西歐各國(guó)”。
　　由上述可知，馬克思論述的，“大體來說，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，是僅限于西歐來說的。主要是為了批判在資本主義上升時(shí)期一些人提出的資本主義永恒輪，而證明西歐資本主義必然要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替而提出的。
　　
　　二、“五種社會(huì)形態(tài)說”理論在俄國(guó)的傳播和發(fā)展
　　
　　然而，馬克思這種限于西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)階段的理論傳入俄國(guó)之后，無論在其適用的地理范圍，還使其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象。在馬克思寫作《資本論》時(shí)的俄國(guó)，雖然經(jīng)過1861年農(nóng)奴制改革走上了資本主義道路，生產(chǎn)力獲得某種程度的解放，經(jīng)濟(jì)也開始加速發(fā)展，但是，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)還廣泛存在著農(nóng)村公社土地所有制，這是與資本主義私有制相矛盾的。其他各種社會(huì)矛盾很快凸現(xiàn)，并呈逐漸激化之勢(shì)，國(guó)內(nèi)局勢(shì)并不穩(wěn)定。針對(duì)俄國(guó)該走何種發(fā)展道路，發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論，即資本主義制度的卡夫丁峽谷能否跨越的問題。
　　俄國(guó)怎樣才能建成更加美好的社會(huì)?農(nóng)村公社是否必然解體？資本主義道路是否不可避免？對(duì)于這些問題，一些人只是根據(jù)對(duì)馬克思在《序言》和《草稿》里的只言片語及對(duì)其論述的片面理解，就斷言俄國(guó)的農(nóng)村公社注定要滅亡，俄國(guó)不可能避免資本主義?！?877年，俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》雜志發(fā)表的米海洛夫斯基的文章，就認(rèn)為馬克思斷定一切民族都必須經(jīng)過資本主義才能進(jìn)入社會(huì)主義，由此斷言俄國(guó)那些主張保存農(nóng)村公社而避免資本主義道路得人們，包括赫爾岑和車爾尼雪夫斯基，違背了馬克思的學(xué)說”。上述馬克思寫的《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》就是針對(duì)俄國(guó)國(guó)內(nèi)這一爭(zhēng)論做出的回應(yīng)，認(rèn)為俄國(guó)不一定必然經(jīng)歷資本主義制度。而是認(rèn)為，如果處理得當(dāng)，俄國(guó)可以跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷，可以避免資本主義制度必然帶來的種種災(zāi)難，通過另一條道路，走向社會(huì)主義，最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這種不同觀點(diǎn)的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思限于西歐的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)階段的理論所適用的地理范圍，被有意或無意地?cái)U(kuò)大了。
　　第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，引起了對(duì)這一學(xué)說更加激烈的爭(zhēng)論。戰(zhàn)爭(zhēng)給俄國(guó)人民帶來的巨大災(zāi)難，使得更多的人認(rèn)識(shí)到資本主義制度的罪惡，看到只有共產(chǎn)主義才能給人以美好的希望。由此，馬克思主義很快獲得迅速廣泛的傳播。堅(jiān)持俄國(guó)可以跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷，走社會(huì)主義道路的觀點(diǎn)逐漸占據(jù)上風(fēng)。
　　1919年列寧在其著名的演說《論國(guó)家》中曾經(jīng)這樣論述人類社會(huì)相繼演進(jìn)的幾個(gè)階段的理論：“世界各國(guó)所有一切人類社會(huì)數(shù)千年來的發(fā)展，是這樣向我們表明這種發(fā)展的一般規(guī)律性、常規(guī)和次序的：起初是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)——父權(quán)制原始社會(huì)，即沒有貴族的原始社會(huì)；然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)，即奴隸占有制社會(huì)。整個(gè)現(xiàn)代文明的歐洲都經(jīng)過這個(gè)階段，奴隸制在兩千年前占有完全統(tǒng)治的地位。世界上其余各州的絕大多數(shù)民族也都經(jīng)過這個(gè)階段……在歷史上繼這種形式之后的是另一種形式，即農(nóng)奴制。在絕大多數(shù)國(guó)家里，奴隸制發(fā)展成了農(nóng)奴制……后來，在農(nóng)奴制社會(huì)內(nèi)，隨著商業(yè)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，隨著貨幣流通的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)新的階級(jí)，即資本家階級(jí)……在人類歷史上有幾十個(gè)幾百個(gè)國(guó)家經(jīng)歷過和經(jīng)歷著奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義”。顯而易見，列寧在對(duì)人類社會(huì)演進(jìn)階段的比較明確的論述中，無論是在馬克思限于西歐的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)階段的理論所適用的地理范圍上，還是在這種理論的外延上，都有很大程度的擴(kuò)大。到20世紀(jì)20年代末，蘇聯(lián)史學(xué)理論界進(jìn)一步歸納出“五種社會(huì)形態(tài)說”，即V.V.斯圖魯威院士的“人類社會(huì)發(fā)展五階段”公式——原始公社制度→奴隸制度→封建制度→資本主義制度→社會(huì)主義制度。更加明確了“五種社會(huì)形態(tài)說”適用的范圍是整個(gè)人類社會(huì)，其理論外延也進(jìn)一步演化成各種制度。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來，“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的”。
　　
　　“由于《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是作為聯(lián)共（布）中央決議認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)的黨史教科書《聯(lián)共（布）歷史簡(jiǎn)明教程》中的一章發(fā)表的，按當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)體制，它對(duì)聯(lián)共全黨甚至蘇聯(lián)全國(guó)都具有法典式的權(quán)威，無論誰背離了它都要受到追究。而且，按照當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際的活動(dòng)規(guī)范，它對(duì)加入共產(chǎn)國(guó)際的各國(guó)共產(chǎn)黨也都具有法典式的約束力。從此以后，蘇聯(lián)出版的哲學(xué)教科書和哲學(xué)辭典，全都遵循《辯證唯物主義與歷史唯物主義》定下的基調(diào)，稍微有所偏離，就會(huì)被認(rèn)為是離經(jīng)叛道而受到追究”。
　　
　　三、“五種社會(huì)形態(tài)說”理論在中國(guó)的傳播和發(fā)展
　　
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，同樣是處在劇烈變動(dòng)的時(shí)期，這時(shí)，有志之士提出的各種救國(guó)方略相繼失敗，中國(guó)革命陷入了困境。十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思主義。俄國(guó)社會(huì)主義革命成功的現(xiàn)實(shí)，讓許多處在彷徨或絕望中的中國(guó)的革命志士們看到了新的曙光。在中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳下，馬克思主義獲得廣泛傳播，信仰共產(chǎn)主義的人也越來越多。并且，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命長(zhǎng)期得到來自蘇聯(lián)的各種理論指導(dǎo)，隨之關(guān)于人類社會(huì)演進(jìn)階段的理論也逐漸傳入國(guó)內(nèi)。20世紀(jì)20年代末30年代初，在中國(guó)相繼展開的“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”和“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”，建國(guó)后關(guān)于中國(guó)古史分期的長(zhǎng)期論戰(zhàn)以及80年代關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論戰(zhàn)”，都受到了來自蘇聯(lián)各時(shí)期關(guān)于人類社會(huì)演進(jìn)理論的深刻影響。這些論戰(zhàn)基本上是以其為理論依據(jù)，這就為“五種社會(huì)形態(tài)說”提供了豐厚的土壤。
　　1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說：“《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來共產(chǎn)主義的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界只有這一個(gè)完全的典型”。到20世紀(jì)40年代末，中國(guó)共產(chǎn)黨開始采取向蘇聯(lián)“一邊倒”的政策，并且把《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》作為干部和知識(shí)分子必修的政治及歷史讀本?？上攵?，“五種社會(huì)形態(tài)說”在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中取得什么樣的位置。那時(shí)候的大部分歷史學(xué)家，就是在這種理論框架下進(jìn)行歷史研究的，并且依據(jù)這種理論編寫各種教材，教育各階段的學(xué)生。很快，“五種社會(huì)形態(tài)說”作為人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律被國(guó)人普遍接受。盡管20世紀(jì)50年代中期以后，斯大林的權(quán)威下降，加之不久中蘇關(guān)系惡化，一些來自蘇俄的理念和詞語漸遭質(zhì)疑，但蘇俄版的“五種社會(huì)形態(tài)說”卻沿用下來。
　　
　　四、結(jié)論
　　
　　綜上所述，馬克思當(dāng)時(shí)的論述僅限于西歐歷史的發(fā)展演變，并且指的是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。到了俄國(guó)，其適用范圍被擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，乃至一些亞非國(guó)家。其外延也進(jìn)一步向整個(gè)社會(huì)形態(tài)演化。在中國(guó)，“五種社會(huì)形態(tài)說”經(jīng)過歷史學(xué)家們的論證，最終確定下來。現(xiàn)在仍可以從最新發(fā)表的諸多歷史著述中發(fā)現(xiàn)，大部分中青年學(xué)者和一些老一輩歷史學(xué)家即使不贊成甚或反對(duì)“五種社會(huì)形態(tài)”理論，也還在使用一些諸如“原始社會(huì)”、“奴隸社會(huì)”、“封建社會(huì)”、“資本主義萌芽”之類原屬于“五種社會(huì)形態(tài)”理論框架中的專業(yè)術(shù)語。由此可見，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界仍然沒有從深層次、根本上駁倒這一僵化的著名的歷史假說。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、龐卓恒.唯物史觀與歷史科學(xué)[M].高等教育