摘要：云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)是著名的僑鄉(xiāng)，全鎮(zhèn)總面積20平方公里，現(xiàn)有人口5000多人，僑居國外的華僑6000多人，為國內(nèi)人口的117%。從明朝初年開始，中原漢族定居邊地和順后，各大宗族積極開展各種社會(huì)活動(dòng)，建設(shè)鄉(xiāng)里，推動(dòng)了僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)建了文明和諧的社會(huì)。
　　關(guān)鍵詞：和順僑鄉(xiāng)；宗族活動(dòng)；社會(huì)功能
　　
　　明朝洪武年間（1368—1398），中原大批漢族移民云南，和順的先祖來自南京、重慶等地，以軍功封地，聚居于今天的和順。和順的宗族主要有八大姓，在600多年的歷史發(fā)展過程中，和順逐漸發(fā)展為僑鄉(xiāng)，各大宗族利用國內(nèi)、國外兩個(gè)市場(chǎng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)家園，充分發(fā)揮了宗族活動(dòng)的社會(huì)功能，其表現(xiàn)主要有：
　　
　　一、重視教育，培養(yǎng)人才
　　
　　和順各大宗族秉承江南地區(qū)重視教育的傳統(tǒng)，以各種形式興辦教育。一是創(chuàng)辦私塾（含書館、書院等）。如，清朝乾隆年間，丙武舉人寸式玉辭官回到家鄉(xiāng)，在中天寺設(shè)書館教授學(xué)生。清朝嘉慶、道光年間，尹直臣及尹祖瀾、尹祖濂父子設(shè)帳授徒，前后30余年。民末清初，同盟會(huì)會(huì)員寸輔清，先后設(shè)書館于家中書樓和小李家巷。愛國志士尹子章，在劉氏宗祠設(shè)“蕓香會(huì)館”，收徒教授多年。二是創(chuàng)建各種學(xué)校，發(fā)展近代教育。緬甸著名僑領(lǐng)寸寶廷、寸尊壽弟兄（和順人）回鄉(xiāng)創(chuàng)建滇西最早的明德女子學(xué)校。和順的一些知識(shí)分子在僑鄉(xiāng)、縣城等地創(chuàng)辦中小學(xué)。清光緒辛卯舉人、宣統(tǒng)政法高等學(xué)堂畢業(yè)生、日本留學(xué)生寸輔清，先后創(chuàng)辦騰越高等小學(xué)校、永昌師范和騰沖中學(xué)。哲學(xué)家艾思奇的父親李曰垓，民國期間在云南省政府任職，積極發(fā)展邊地民族教育事業(yè)，建立了100多所少數(shù)民族學(xué)校。1940年和順創(chuàng)立了云南最早的華僑學(xué)校，即益群中學(xué)。三是在緬甸發(fā)展華文教育。據(jù)《華僑寶鑒·緬甸之部》和仰光《覺民日?qǐng)?bào)十七周年紀(jì)念特刊》記載，早在辛亥革命前就有和順人在仰光辦學(xué)，曼德勒的昌華學(xué)校、皎脈的新民學(xué)校、八莫的華僑學(xué)校、密支那的新民學(xué)校、果領(lǐng)的中山小學(xué)都是和順華僑創(chuàng)辦的。
　　從明朝到民國年間，統(tǒng)治階級(jí)不可能撥出大量經(jīng)費(fèi)，興辦教育，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，而個(gè)體的力量在高投入的教育事業(yè)面前只是杯水車薪。和順以宗族為單元興辦教育，在籌措教育經(jīng)費(fèi)、協(xié)調(diào)辦學(xué)關(guān)系、共享各宗族教育資源、探討教育思想、聘請(qǐng)教師、到緬甸等東南亞國家創(chuàng)辦華文學(xué)校等方面，都發(fā)揮了重要作用，積極推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了大批人才。據(jù)《和順兩朝科甲題名錄》記載，自明末到清末，共出了舉人8名、拔貢3名、秀才403名。19世紀(jì)20年代至今，和順在國內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的共400余人，其中有40余人留學(xué)英國、美國和加拿大等，取得碩士、博士學(xué)位。創(chuàng)造了云南邊疆教育史的奇跡。
　　
　　二、堅(jiān)持開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)
　　
　　和順處在古西南絲綢之路的交通要道上，距離緬甸北部大城市曼德勒、密支那只有200多公里，這是和順通往緬甸、泰國等東南亞國家的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。和順各大宗族有屯邊墾殖的傳統(tǒng)，更有“走夷方”，開拓國外市場(chǎng)的決心和勇氣。由于人多地少，邊疆戰(zhàn)亂頻繁，和順人趕著馬幫，沿著古西南絲綢之路到異國他鄉(xiāng)去謀生，緬甸等國具有優(yōu)越的自然條件和豐富的資源，成為和順人“走出去”創(chuàng)業(yè)的首選之地。
　　明朝正統(tǒng)后期到嘉靖初年，中緬貿(mào)易快速發(fā)展，富商大賈以及宮廷的太監(jiān)、寶石采買官云集騰沖，和順華僑成為對(duì)外貿(mào)易的媒介。清朝乾隆初年以后，和順華僑入緬貿(mào)易形成熱潮。和順旅緬華僑，世代都以八莫和曼德勒為僑居中心，沿伊洛瓦底江兩岸擴(kuò)展。清末至民國年間，和順華僑在曼德勒和各地的著名商號(hào)有“三盛隆”、“永茂祥”、“永生源”等36家，在國外開辦的商號(hào)遍及印度、緬甸等國。在國內(nèi)開辦的商號(hào)分布在保山、下關(guān)、昆明、重慶、廣州、上海、西藏及香港等地，形成了“和順商幫”。和順人和華僑主要做玉石、珠寶、生絲、棉花、洋紗、石黃、木材、食品以及煙酒等貿(mào)易。
　　和順人利用天時(shí)、地利，到緬甸等國成功開創(chuàng)事業(yè)，與各大宗族開展的活動(dòng)分不開。每年春秋兩季，和順都要在各宗族祠堂舉行祭祖活動(dòng)，其中有追溯先脈、光宗耀祖的內(nèi)容，也有對(duì)本族青年提出要求，鼓勵(lì)青年立業(yè)的內(nèi)容。家族中的一些人到國內(nèi)外闖蕩，成功之后衣錦還鄉(xiāng)，在族人的協(xié)助下，舉行隆重的祭祖掃墓、走親訪友等活動(dòng)。這些成功人士成為年輕人的楷模，使年輕人有了走出家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的信心和勇氣。在和順，“走夷方”闖蕩天下，成為好男兒的標(biāo)志，開放的思想深入人心。從故土到異國他鄉(xiāng)，和順人以宗族為根基，往往是一人闖蕩成功后，回到家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)家族其他成員、親戚等到國外創(chuàng)業(yè)，在異國他鄉(xiāng)，他們以宗族為核心，生意上相互合作，生活上相互照顧，事業(yè)上相互幫忙。和順華僑在曼德勒、八莫、密支那、仰光等地建學(xué)校、會(huì)館、寺廟、墳山、漢人街等，一方面是聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)情誼，互助互愛，發(fā)揚(yáng)中華民族精神，傳播祖國文化，不忘漢家威儀；另一方面是傳承宗族文化，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感、向心力、凝聚力。
　　
　　三、倡導(dǎo)文明，發(fā)展公益事業(yè)
　　
　　經(jīng)商成功，積累了大量財(cái)富。和順人從清朝乾隆年間開始，便投資建設(shè)自己的家園和鄉(xiāng)里公共設(shè)施，經(jīng)過幾代人的努力，和順成為一個(gè)美麗和諧的古鎮(zhèn)。美籍華人學(xué)者蔡莉莉用非常地道的政治科學(xué)方式，證明了在同樣的經(jīng)濟(jì)文化條件下，有宗族的村莊和沒有宗族的村莊，其公共設(shè)施存在很大的差別。她的觀點(diǎn)在和順得到了印證。
　　一是興建全國最大的鄉(xiāng)村圖書館。圖書館始建于1924年，被譽(yù)為“文化之津”，是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)立最早、規(guī)模最大的圖書館，館藏古今圖書及地方文獻(xiàn)達(dá)7萬余冊(cè)，其中不乏善本和珍本書籍，清代木刻版本、大型叢書為館藏之寶。
　　二是精心規(guī)劃，建設(shè)生態(tài)、文明、和諧的家園。和順每條街巷，都是赭黑色石板鋪就的道路，堅(jiān)實(shí)平整。巷口建有閭門，門上的匾額題字有“說禮敦詩”、“古處同敦”、“俗美風(fēng)淳”、“興仁講讓”、“景物和熙”等，無言地傳揚(yáng)著古樸的道德思想，彰顯著和順的高度文明。和順人在鄉(xiāng)村修建游泳池、足球場(chǎng)，經(jīng)常舉辦有村民、學(xué)生參加的各種比賽。和順人修訂鄉(xiāng)規(guī)民約，保護(hù)樹木、河流、濕地等。宗祠是和順最獨(dú)特的建筑，在這一小鎮(zhèn)，建有八個(gè)宗祠，是一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線，這在全省各地實(shí)屬罕見。沿村前小河修建八個(gè)洗衣亭，是身在異鄉(xiāng)的男人為在故鄉(xiāng)照顧父母子女、一生辛勤勞作的女人修建的遮風(fēng)避雨的心靈之亭。村中的元龍閣、中天寺、臥牛寺等成為和順人祈福、消災(zāi)、集會(huì)的心靈之地。各種各樣的“百歲坊”、“節(jié)孝坊”，成為和順人精神的象征。
　　和順的各大宗族，積極開展各種社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)了和順物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)和發(fā)展，使今天的和順成為開放、富裕、文明、生態(tài)、和諧的古鎮(zhèn)，在2005年全國魅力名鎮(zhèn)評(píng)比中，和順鎮(zhèn)一舉奪魁，對(duì)今天加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。
　　學(xué)者王滬寧認(rèn)為：村落家族文化不論其歷史和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)如何，總包含著一定的正面因素，但村落家族文化的觀念系統(tǒng)往往不利于社會(huì)整合、不利于社會(huì)體制的運(yùn)轉(zhuǎn)，不利于社會(huì)法律規(guī)范的貫徹，不利于公民文化的形成，最終不利于中國的現(xiàn)代化。對(duì)云南省騰沖縣和順僑鄉(xiāng)的宗族活動(dòng)進(jìn)行分析，其宗族活動(dòng)在600多年的歷史演進(jìn)過程中所發(fā)揮的社會(huì)功能應(yīng)該是肯定的。
　　作者單位:保山師范高等?？茖W(xué)校
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]常建華.明代宗族研究[M].上海:上海人民