孫茂旭

東漢建武中元元年(56年)，出了一次奇怪的人事任命：野王(今山西沁陽(yáng))令王梁忽然被光武帝封為第一任大司空(工程、水利部部長(zhǎng))。三公之一，何等殊榮!王梁又驚又喜，沒(méi)料到自己會(huì)躥升得這樣快，更沒(méi)料到是迷信幫了他的忙。原來(lái)，劉秀提拔他，是因?yàn)榉彙冻喾飞厦髅靼装椎貙?xiě)著：“王梁主衛(wèi)作玄武”。野王縣屬河內(nèi)郡，曾是衛(wèi)國(guó)，所以主衛(wèi)；玄武的方位在北，主水。就這樣，王梁一躍成為政治明星。

“讖”是神秘的宗教預(yù)言，緯是以迷信為比附的緯書(shū)，二者合稱(chēng)“讖緯”?？偟恼f(shuō)來(lái)，就是“天神”的啟示。秦始皇三十二年，燕人盧生上圖書(shū)：“亡秦者胡也。”秦始皇于是懷疑“胡”是指匈奴，大修萬(wàn)里長(zhǎng)城而抵御之。這即是早期的讖語(yǔ)。

中國(guó)歷史上很多君主并不十分迷信，可又不得不利用它炒作，制造輿論，證明自己天命攸歸。劉秀不僅借助讖語(yǔ)“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”起家，而且還把它當(dāng)作一門(mén)大學(xué)問(wèn)，派人校定，孜孜不倦地去研究。他對(duì)迷信如此癡迷，甚至輕易地依此任命官員，恐怕算得上曠古未有了。

建武元年(25年)，公孫述稱(chēng)帝，并引“廢昌帝，立公孫”(《錄運(yùn)法》)和“帝軒轅受命，公孫氏握”(《括地象》)來(lái)證明自己的正統(tǒng)身份。劉秀對(duì)此深感不安，于是也根據(jù)圖讖加以反駁說(shuō)：“圖讖言公孫即宣帝也，代漢者當(dāng)途高，君豈高之身耶?乃復(fù)以掌文為瑞，王莽何足效乎?”真是一場(chǎng)可笑的神學(xué)辯論。

《春秋左傳》上說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民，將亡，聽(tīng)于神?！眲⑿憔蜎](méi)有勒住懸崖邊的馬車(chē)，他于建武中元元年“宣布圖讖于天下”，圖讖遂正式成為國(guó)家的法定經(jīng)典。

迷信大肆泛濫，必定引發(fā)一系列惡果。當(dāng)時(shí)，讖緯被尊為“秘經(jīng)”，號(hào)為“內(nèi)學(xué)”，儼然神學(xué)正宗。在官方的積極提倡下，眾多儒生趨之若鶩，妄言圖讖，所謂“學(xué)孔子《七經(jīng)》、《河圖》、《洛書(shū)》，內(nèi)外藝術(shù)，靡不貫綜”成了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的風(fēng)尚，迷信學(xué)說(shuō)成為讀書(shū)人的敲門(mén)磚。

盡管如此，污濁的天空中也并非沒(méi)有一絲光明。給事中桓譚的頭腦很清醒，他認(rèn)為劉秀雖然迷信圖讖，但不煉丹，不求長(zhǎng)生不老，至少還有一點(diǎn)補(bǔ)救的希望，于是上疏諫日：“今諸巧慧小才、伎數(shù)之人，增益圖書(shū)，矯稱(chēng)讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣；而乃欲聽(tīng)納讖記，又何誤也!其事雖有時(shí)合，譬猶卜數(shù)只偶之類(lèi)。陛下宜垂明聽(tīng)，發(fā)圣意，屏君小之曲說(shuō)，述《五經(jīng)》之正義。”劉秀看了疏奏，很不悅。一天，議論政事時(shí)，光武帝對(duì)桓譚說(shuō)：“吾以讖決之，何如?”桓譚默然不語(yǔ)，良久回答：“臣不讀讖?！惫馕涞劾^續(xù)追問(wèn)，桓譚大聲說(shuō)：“讖非經(jīng)?！眲⑿愦笈骸盎缸T非圣無(wú)法，將下，斬之!”桓譚叩頭流血，雖然沒(méi)有被砍頭，但遭到貶黜。

《后漢書(shū)·侯霸傳》中載，大司徒韓歆“好直言，無(wú)隱諱，帝每不能容”。一次朝會(huì)之時(shí)，光武帝給眾臣朗讀隗囂、公孫述之間互贈(zèng)的圖讖之書(shū)。韓歆罵道：“亡國(guó)之君皆有才，桀紂亦有才?！被实鄞笈耙詾榧ぐl(fā)”，聲色俱厲，而韓歆據(jù)理力爭(zhēng)，“又證歲將饑兇，指天畫(huà)地，言甚剛切”。光武帝免除了韓歆一切官職，每次想起來(lái)此事，“猶不釋”，“復(fù)遣使宣詔責(zé)之”，韓歆最終以自殺的方式表達(dá)了正義。

史稱(chēng)“光武中興”的明主劉秀竟如此大搞迷信，實(shí)在令人慨嘆!

編輯張君蕊