崔立津　袁　烽　周國(guó)運(yùn)

關(guān)鍵詞：一指禪探源

推拿一說，爭(zhēng)名世紀(jì)。若源歧淆，謬貽后學(xué)。外譏術(shù)混，內(nèi)耗乏術(shù)。余閱諸文，探推拿源，略有所悟，以作共識(shí)。

讀1980年7月上海中醫(yī)學(xué)院主編的《推拿學(xué)術(shù)論文資料匯編》，見首篇曹先生所撰“一指禪推拿流派介紹”，在第一頁(yè)開首闡曰：“一指禪推拿有較長(zhǎng)的歷史，但究竟起于何時(shí)，尚缺乏可靠的資料。相傳在清朝同治年間，有河南人李鑒臣，擅長(zhǎng)一指禪推拿，因客居楊州，授藝于丁鳳山，以后就代代相傳，直至現(xiàn)在，上海的一指禪推拿即由此而來(lái)?！?/p>

文意闡述一指禪推拿之源而言明：“一指禪推拿有較長(zhǎng)的歷史”，是“相傳在清朝同治年間”，但“起于何時(shí)，尚缺乏可靠的資料”。傳人是“河南人李鑒臣，擅長(zhǎng)一指禪推拿。因客居楊州，授藝于丁鳳山”。便由此“代代相傳，直至現(xiàn)在，上海的一指禪推拿即由此而來(lái)”。這就是“相傳”的上海一指禪推拿到目前150余年的歷史和源頭。

又閱1991年5月上海古籍出版社出版發(fā)行的《針灸推拿學(xué)史》，在251～252頁(yè)的“推拿流派介紹”說：“一指禪的按摩術(shù)，據(jù)說創(chuàng)自梁武帝時(shí)的達(dá)摩，……清朝同治年間，‘一指禪推拿已流行，到民國(guó)時(shí)期，經(jīng)丁鳳山、錢福卿等人的傳播推廣，進(jìn)一步得到發(fā)展，并在江浙一帶流行，如當(dāng)時(shí)的上海黃漢如醫(yī)師即精通此術(shù)”。

此文與上文相綜合，可梳理分析如下：

相同方面：

1、源頭的“相傳”與“據(jù)說”的“歷史”概念，幾乎一致。

2、“一指禪的按摩術(shù)，據(jù)說創(chuàng)自梁武帝時(shí)的達(dá)摩”。把歷史推前到南北朝的南朝梁武帝(公元502～556)時(shí)期。約向前推進(jìn)了15個(gè)世紀(jì)。

3、經(jīng)丁鳳山等人傳播推廣，并在江浙一帶流行。

不相同方面：

1、《針灸推拿學(xué)史》中“創(chuàng)自梁武帝時(shí)的達(dá)摩”“一指禪的按摩術(shù)”與自文中及前文中的“一指禪推拿”在文字上的有“按摩術(shù)”“推拿”之不同的混淆之辭，為何不同無(wú)依據(jù)。

2、將“一指禪”前面加上“達(dá)摩”二字，使“禪”神化，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)背景在思想意識(shí)上、精神追隨或寄托方面的“情理”。用現(xiàn)代語(yǔ)言是“適應(yīng)社會(huì)”或“趕時(shí)髦”。它與“易筋經(jīng)”加上“達(dá)摩”成為“達(dá)摩易筋經(jīng)”同出一轍，是歷史特定時(shí)期的產(chǎn)物。

“按摩”名詞，《內(nèi)經(jīng)》中早有記載，是不爭(zhēng)之事實(shí)?！饵S帝岐伯按摩經(jīng)十卷》之專著，雖佚傳而遺憾，卻為古今中醫(yī)共尊認(rèn)。文中先“按摩術(shù)”后“推拿”的“跨世紀(jì)變化”，是對(duì)中華民族醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始者及后學(xué)者們不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的歷史歪屈。

3、文中提示“如當(dāng)時(shí)的上海黃漢如醫(yī)師即精通此術(shù)”。

黃漢如何許人也?據(jù)有關(guān)資料介紹，他是被辛亥革命革掉了他在“皖垣”為官的仕途，轉(zhuǎn)而為醫(yī)之屬。再參讀2006年在杭州召開的推拿學(xué)術(shù)會(huì)議的《論文匯編》，在“推拿人物與學(xué)術(shù)思想”欄目中第303頁(yè)“介紹王松山、錢福卿、沈希圣三位一指禪推拿前輩”和第307頁(yè)“中醫(yī)一指禪推拿傳承正源”的兩篇文章(均系錢福卿的孫子錢裕麟所撰)后，他對(duì)前面的論述以及現(xiàn)今學(xué)術(shù)、學(xué)科上的訛誤謬導(dǎo)等，予以重梳解導(dǎo)：

錢文在307頁(yè)第八項(xiàng)中指出：“關(guān)于一指禪推拿學(xué)術(shù)流派的創(chuàng)始人，民國(guó)早期的黃漢如(丁風(fēng)山的再傳弟子)的專著《一指禪推拿說明書》上所托名達(dá)摩。這僅僅是傳說，歷代脈絡(luò)相承襲尚無(wú)具體文字記載”。

錢文以“傳說不能代替歷史”的科學(xué)求實(shí)態(tài)度，不僅在這里對(duì)黃漢如“專著”中的達(dá)摩創(chuàng)造手法之說作了否定，其實(shí)也是對(duì)其他的類似之說的否定。錢文還在308頁(yè)的第十四項(xiàng)中述明：“自李鑒臣－丁鳳山－王松山、錢福卿、沈希圣、丁樹山等，都是口口相傳，缺乏系統(tǒng)文字記載……”。

如實(shí)的肯定了口傳三代情況，是80余年的口傳且無(wú)文字記載的“并在江浙一帶流行”的“醫(yī)療技術(shù)”。

這兩篇文章比較清晰的將一指禪推拿發(fā)展歷史界定為“一指禪推拿術(shù)流派確切的第一代師承關(guān)系，可上溯到近200年前清·嘉慶(1792.2～1820.9)時(shí)期的河南洛陽(yáng)人李鑒臣”(2006-1820=186年的歷史)

曹先生文章介紹“清朝同治年間，有河南人李鑒臣”和《針灸推拿學(xué)史》“達(dá)摩，……清朝同治年間，一指禪，推拿已流行”之述。在時(shí)間、人物、內(nèi)容等方面相互矛盾，使“口口相傳”的“醫(yī)療技術(shù)”，在歷史定位上就令人費(fèi)解且已誤導(dǎo)后學(xué)諸眾!錢文與之相比，清晰明確的多。

現(xiàn)依據(jù)錢裕麟先生的文章數(shù)據(jù)，綜述如下：

第一代：李鑒臣，精少林武術(shù)，善一指禪推拿，師承不祥，生卒不祥。傳說是“宮中御醫(yī)”。

按：清朝太醫(yī)院未設(shè)推拿科，怎么會(huì)有推拿御醫(yī)呢!?史料也無(wú)此記載!

第二代：丁鳳山(1843～1916)，江蘇邗江(揚(yáng)州)西門人，家境貧寒，隨父習(xí)武，官七品，武秀才，師從李鑒臣，共傳弟子11人，換貼學(xué)生2人。

第三代：王松山(1873～1962)，江蘇邗江(揚(yáng)州)西門人，自幼家庭務(wù)農(nóng)，少年習(xí)武，師從丁風(fēng)山，共傳弟子16人。

錢福卿(1884～1967)，江蘇揚(yáng)州人，幼從父習(xí)文，師從丁鳳山，共傳弟子14人。

沈希圣(1892～1975)，上海市人，名門望(旺)族，圣約翰大學(xué)畢業(yè)，師從丁鳳山。

丁樹山(1886～1931)，上海市人，師從丁鳳山。

第四代：丁季峰(1914～1998)，丁樹山之子。英國(guó)教會(huì)學(xué)校高中畢業(yè)。

朱春霆(1906～1990)，上海嘉定人，六代世醫(yī)，18歲師從丁樹山。

第五代：黃漢如，生卒不祥。清末從政“皖垣”為仕，辛亥革命后師從黃海山(丁樹山的再傳弟子)。(按：前面所說是丁鳳山的再傳弟子，可能有誤)。民國(guó)十八年(1929)著《一指禪推拿說明書》，民國(guó)二十二年(1933)著《黃氏醫(yī)話》。

以上是清·嘉慶時(shí)代的李鑒臣傳授下，經(jīng)丁鳳山而發(fā)展的40余人以上的武術(shù)派系的一指禪推拿流派。有突出成就者，根據(jù)資料有以上9人(推拿學(xué)校畢業(yè)者不在其內(nèi))。加上所傳、再傳弟子等，借助部分武術(shù)派系基礎(chǔ)形象，形成其人數(shù)較眾，能量較大的“一指禪隊(duì)伍”，經(jīng)過約100余年的沉淀，流傳于江浙。

錢裕麟先生的兩篇文章，比較完全的介紹了一指禪推拿的確切歷史、人物和發(fā)展過程。其源頭和祖師爺是清·嘉慶年間的河南洛陽(yáng)人一李鑒臣，傳承方式無(wú)文字依據(jù)，僅口口相傳的武術(shù)弟子的師承，換帖方式而流傳社會(huì)。原因可能是由于有習(xí)武者較多，言傳身教為主。有文化者較少，故只能“口口相傳”。

難得可貴的是現(xiàn)代對(duì)達(dá)摩創(chuàng)造手法之說，持否定或異議并非錢先生一人，還有如1980年7月，由上海中醫(yī)學(xué)院主編的《推拿學(xué)術(shù)資料匯編》，有上海龍華醫(yī)院金德康撰“國(guó)內(nèi)推拿情況簡(jiǎn)述”一文在195頁(yè)中指出：“上海推拿學(xué)校的幾名第二屆畢業(yè)生，在畢業(yè)前收集了一些推拿歷史材料，匯集了推拿文獻(xiàn)，并對(duì)達(dá)摩創(chuàng)造一指禪手法提出異議”。這些人在當(dāng)時(shí)來(lái)說“人輕言微”，但其學(xué)術(shù)思維若干年后已證實(shí)，他

們的“學(xué)術(shù)思維超前”。

上述文章中，不約而同的提到“黃漢如”，其人何許?閱《一指禪推拿說明書》，全文3000余字，其中陳序、曾序、鮑序，及自序占四篇，余1020余字，多含頌己貶他之詞，無(wú)實(shí)際內(nèi)容的宣傳，“說明書”中說：“推拿一術(shù)，肇始于岐伯，集成于達(dá)摩……”，其對(duì)《黃帝岐伯按摩經(jīng)十卷》及歷代經(jīng)典等視而不見，何談“醫(yī)學(xué)理論和學(xué)術(shù)思想”并予以傳播!“黃漢如醫(yī)師即精通此術(shù)”的臨床醫(yī)療技術(shù)就可想而知了!

錢文評(píng)其“專著《一指禪推拿說明書》上所托名達(dá)摩。這僅僅是傳說，歷代脈絡(luò)相承襲尚無(wú)具體文字記載”。這里對(duì)黃漢如的所謂“學(xué)術(shù)”已作了完全的澄清，歷史是文化紀(jì)實(shí)的，如岐黃按摩有文字可查，源于殷商的“甲骨文”和“金文”，成書于《黃帝岐伯按摩經(jīng)十卷》?！妒酚洝酚休d，隋、唐建按摩為科。按摩醫(yī)療比針、灸、石藥為早，他是中醫(yī)的先驅(qū)和啟迪。不到200年的“托名”“傳說”史與5000多年的文明歷史傳承，不知道從哪方面可以相比?哪一段的歷史文化時(shí)期或醫(yī)學(xué)著作信手拈來(lái)，不比黃漢如的《說明書》經(jīng)典優(yōu)秀!

再試析“一指禪推拿”，在學(xué)術(shù)、技術(shù)上絲毫不相銜接。試想，一指施術(shù)，“鉤”起尚可，如何“拿持”?若“推”人軀，不輔固定，穩(wěn)準(zhǔn)柔滲，從何而行?其二，“禪”乃佛教的專用名詞。它有兩個(gè)意義，一指佛教中的一切事物日“禪杖”；一是對(duì)和尚的尊稱曰“禪師”。和尚徒手為人治病叫“指禪”。如一指禪、二指禪……乃十指禪?！昂螞r還有初始為人摸頂”開光等宗教神秘色彩。其它象武術(shù)治病則稱為指針或點(diǎn)穴，與中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)理論尚有一定的聯(lián)系。

黃漢如自“以一指禪正宗為鵠的……并知他種推拿，與岐伯及達(dá)摩之推拿法不同，蓋奏效于局部，非如一指禪之法內(nèi)外兼治也”。借“達(dá)摩氏以為舊法過簡(jiǎn)”無(wú)中生有，貶低“岐黃按摩”；進(jìn)而言之還貶其它同類為“土推拿”等。若不如此，在市場(chǎng)操作時(shí)，黃漢如自己若不“托名達(dá)摩”，一指禪推拿就成了無(wú)“史”可說，出手無(wú)“名”的“X術(shù)”了?！靶悴艑W(xué)醫(yī)”儒學(xué)科舉底蘊(yùn)，在學(xué)術(shù)上乃“借佛充醫(yī)”。在民國(guó)時(shí)期，上海之地，就按摩、推拿而言，名醫(yī)、世醫(yī)、大家如云，并開設(shè)了一大批中醫(yī)學(xué)院、學(xué)?；蛑v習(xí)所等，很多學(xué)校都有按摩或推拿課程。其辦學(xué)者或教學(xué)者雖尊為師長(zhǎng)，《針灸推拿學(xué)史》中卻難見其名，單日黃某，甚是迷惑?不然，就是因上海的“一指禪推拿”由他托名“達(dá)摩”“在理論上的傳播”而云!如果他因托“達(dá)摩推拿”之名入史，時(shí)值今日，不叫按摩、推拿，而叫大手法、小手法、硬手法、軟手法、手技等等的亦有人在。別看現(xiàn)在人少，只要敢如黃某一樣“托名創(chuàng)新”，若干年后，在某些特定因素的需求下，是否也可著或稱為《XX大手法史》、《XX軟手法史》……!?

創(chuàng)辦上海推拿學(xué)校朱先生可能深諳世風(fēng)，為“一指禪推拿”丟掉了前面“三個(gè)字”，借助為人治病的上層社會(huì)關(guān)系發(fā)展，混淆模糊地稱“夫推拿古稱按摩”。以推拿“創(chuàng)新”于按摩，究歷史又“古稱按摩”!站在5000多年的傳統(tǒng)文化歷史的肩膀上，大造100余年的品牌，從商業(yè)角度看，仍不失是一種“創(chuàng)新”!從此，“推拿古稱按摩”在教學(xué)上成了“定律”。在教科書中“傳承”給了本科生、研究生等，實(shí)乃在訛誤謬導(dǎo)之下，似是而非，似非“就是”了。但至今對(duì)中醫(yī)界、國(guó)內(nèi)外教育界、學(xué)術(shù)界，如《辭?！返霓o條中的各種影響，何況錢先生及后學(xué)眾者，就是“岐黃”或“達(dá)摩氏”再世，對(duì)歷史資本和品牌的今昔對(duì)比等，都會(huì)產(chǎn)生“林子大了……”的想法!例如：在《推拿XX指南》一書中的第一節(jié)“推拿發(fā)展簡(jiǎn)史”，滿篇大論都是“按摩”，卻硬要說成是“推拿”和“著作層出”及推拿名稱的演變，即按摩演變?yōu)椤巴颇谩痹圃?諸可不尊認(rèn)昨天幾千年的“岐黃按摩”史，今天在某些因素的驅(qū)使下，像前面一樣約百年“跨世紀(jì)”的變稱成“推拿”名，那么明天“師黃”之人，同樣可以利用某些因素將其演變?yōu)椤禭X硬手法史》、《XX手技史》……!?如此發(fā)展下去，勢(shì)必影響中華民族醫(yī)學(xué)的歷史性、傳承性、科學(xué)的嚴(yán)肅性、學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性等!

那么近、現(xiàn)代的政府和絕大多數(shù)人是如何認(rèn)識(shí)并尊重歷史科學(xué)的。

1822年清朝道光皇帝下圣旨取消了針灸科，而在民間，針灸治病仍然盛行，卻沒有人因清政府要廢除針灸科而另立科名。偏偏在我國(guó)發(fā)明最早的按摩療法，而且是啟迪中華民族醫(yī)學(xué)之一的按摩療法卻出現(xiàn)要以“推拿取而代之”的萌芽現(xiàn)象。

在明朝早期太醫(yī)院雖設(shè)按摩為十三科之一，但過了若干年之后，于“明·隆慶五年(1571)”，明朝的《太醫(yī)院志》已無(wú)設(shè)按摩科的記錄，是何原因，很不為詳，但也未查出取消按摩科的圣旨等。

1956年8月10日《健康報(bào)》第三版率先介紹了北京的魯英華、董中興按摩專家撰寫的《按摩療法》。繼于1956年8月《大眾醫(yī)學(xué)》刊載了“祖國(guó)醫(yī)學(xué)的中醫(yī)按摩療法”專號(hào)，大篇幅地宣揚(yáng)按摩醫(yī)學(xué)療法。

1956年衛(wèi)生部直接主管的北京人民衛(wèi)生出版社重刊清朝版本的《厘正按摩要術(shù)》。此書的重刊，是發(fā)揚(yáng)按摩醫(yī)學(xué)輿論的先驅(qū)。

1958年，南京中醫(yī)學(xué)院編著了《中醫(yī)學(xué)概論·按摩篇》。對(duì)弘揚(yáng)中醫(yī)按摩醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)上啟示了主導(dǎo)作用。

1958年，在北京由衛(wèi)生部舉辦了“全國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生技術(shù)革命展覽會(huì)”，吹響了發(fā)展中醫(yī)各科的號(hào)角。北京市兒童醫(yī)院按摩科等撰文參加展覽，對(duì)發(fā)揚(yáng)中醫(yī)按摩醫(yī)學(xué)起到了極大的學(xué)科表率和鼓舞作用。并展示了首都北京國(guó)有醫(yī)院開設(shè)“中醫(yī)按摩醫(yī)學(xué)專科”，在臨床應(yīng)用和學(xué)術(shù)理論方面的“雙效”作用。……。

1982年的一期《健康報(bào)》頭版頭條載文：“我援外醫(yī)療工作隊(duì)，為祖國(guó)贏得榮譽(yù)”報(bào)道說：“有的是針灸、按摩?？平M”。

前全國(guó)政協(xié)劉瀾濤副主席在一次講話中自豪地說“中國(guó)的按摩、針灸是我們的獨(dú)創(chuàng)”。

1982年5月，《中醫(yī)雜志》第六期報(bào)道前衛(wèi)生部長(zhǎng)崔月犁從多方面，多次關(guān)心發(fā)展和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)按摩專科，并為按摩“瀕于滅亡”而呼救。

1982年7月8日，《健康報(bào)》頭版頭條報(bào)道前衛(wèi)生部長(zhǎng)崔月犁部長(zhǎng)說：“有條件的地方，可以開辦針灸、按摩和正骨學(xué)?！薄?/p>

1985年，經(jīng)廣東省委宣傳部批準(zhǔn)，省中醫(yī)管理局主管，省中醫(yī)研究所主辦的我國(guó)唯一按摩主刊《按摩與導(dǎo)引》創(chuàng)刊。

這里很值得我們思考的是：從1958年獲準(zhǔn)成立“上海推拿學(xué)校”已經(jīng)若干年后，而衛(wèi)生部長(zhǎng)等強(qiáng)調(diào)的還是說要成立按摩學(xué)校。是不是可以從另外的方面或角度說明中央有關(guān)部門對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的界定是十分清晰、準(zhǔn)確的。

1986年，中央衛(wèi)生部，勞動(dòng)人事部共同發(fā)文，文號(hào)是(86)衛(wèi)中字第4號(hào)，文件將按摩科列在中醫(yī)16科中的第11位，并規(guī)定了每名醫(yī)生的相應(yīng)工作量和按摩科(室)工作制度。

在歷史上封建王朝的太醫(yī)院中無(wú)名份了400多年后，經(jīng)中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部和勞動(dòng)人事部之規(guī)定，按摩科已名正言順地在國(guó)家的醫(yī)事制度中，恢復(fù)

了正當(dāng)?shù)匚唬沂艿街匾暋?/p>

原中央衛(wèi)生部崔月犁部長(zhǎng)，衛(wèi)生部中醫(yī)司呂炳奎司長(zhǎng)，他們都是在解放前從事中醫(yī)工作的老中醫(yī)，衛(wèi)生工作的老領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)诟黜?xiàng)工作和活動(dòng)中從未正面提及過中醫(yī)的“推拿”一詞。2003年2月，呂炳奎在90高齡時(shí)，還嘔心瀝血地關(guān)心中醫(yī)事業(yè)，他在“我對(duì)現(xiàn)今中醫(yī)藥學(xué)滅頂之災(zāi)的呼吁和建議”一文中，所提到的是中醫(yī)“內(nèi)、婦、兒、骨傷、按摩、針灸”的發(fā)展，仍未提及“推拿”二字，……。

國(guó)內(nèi)如此，國(guó)際上也比比皆是。

例如：1993年由江西科技出版社出版。由日本松田悅夫指導(dǎo)，張銘編譯的《日本保健按摩》一書。

這本書在第一篇“概說”中指出：“按摩，作為一種方法，其含義有二。一是指兩種具體的手法技術(shù)，即按法和摩法；二是指用手直接對(duì)人應(yīng)用的各種不同的手法，達(dá)到治療保健的目的”，還說：“這門醫(yī)術(shù)在中國(guó)北方多叫按摩，南方慣稱推拿；在歐美等國(guó)，被稱作手法或按摩，整體術(shù)等；而在日本，既有專職的按摩師，也有專職的手法師，指壓師，整體師等。實(shí)際上，所運(yùn)用的方法都屬于按摩的范圍?！?/p>

“……在中國(guó)，按摩歷史悠久，對(duì)人民健康作出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>

在“二、日本按摩方法簡(jiǎn)介”中介紹：

“目前，在世界上，主要有三大按摩流派。一為中國(guó)的傳統(tǒng)按摩方法；一為歐美按摩方法(其中以美國(guó)、德國(guó)為代表)，再者便是日本的按摩方法”。

在操作方法中，書中說：

“中國(guó)的推拿手法，比較注重?cái)[動(dòng)，拿捏類手法，以至于形成了一指禪，便不能談推拿的觀點(diǎn)，而在日本，較少有擺動(dòng)類的手法……，如滾法，一指禪”。(本書編譯者，張銘，是上海中醫(yī)學(xué)院研究生，研究中醫(yī)基礎(chǔ)理論及應(yīng)用，1988年7月獲醫(yī)學(xué)碩士學(xué)位，畢業(yè)后在上海中醫(yī)學(xué)院從事針灸、推拿的臨床及研究，1992年6月，東渡日本，現(xiàn)在日本東京大學(xué)教育部工作)

由此可見，世界之大，學(xué)術(shù)妙?yuàn)W，傳統(tǒng)按摩，軒歧垂法。

也許有人認(rèn)為，中國(guó)沒有明確的法規(guī)界定，何必如此認(rèn)真。恰恰相反，中國(guó)的法律上是稱按摩。我國(guó)法規(guī)規(guī)定，按摩、指針、點(diǎn)穴、推拿、手法等等書籍著作，必須依照“ISBN……按摩療法(中醫(yī))……某書籍著作名……”類目程序才能出版發(fā)行。這就是我國(guó)法律對(duì)這一學(xué)科的正式定名。

對(duì)推拿源頭等所作梳析，難免管見。總之，我們?cè)趯W(xué)術(shù)上不能做“學(xué)術(shù)的模糊者”，應(yīng)以錢先生及上海推拿學(xué)校的那幾名畢業(yè)生為榜樣，務(wù)必深入地認(rèn)真研究和思考，若尾隨“人多勢(shì)眾”，人云亦云，以訛傳訛，則學(xué)術(shù)、學(xué)科受害，中國(guó)文化傳承則不能正規(guī)和求實(shí)。故此拋磚引玉，意欲引起更多的研究者、求實(shí)者為中醫(yī)按摩醫(yī)學(xué)學(xué)科“梳源、求實(shí)、擬正”。