呂錫琛

［摘 要］ 《道德經(jīng)》提出了“道生德蓄”、“尊道貴德”等命題，凝煉而又深刻地闡發(fā)了 道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系這一生命倫理的基本問題，并具體落實(shí)為“返樸歸真”、“柔弱不爭(zhēng) ”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”。教育人類從種種糟蹋和浪費(fèi)生命的“失道”狀態(tài)中覺醒 ，珍愛生命，善待生命，讓人生更為精彩！

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

［中圖分類號(hào)］G40［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（２００8) 04-0005-04

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“生命的大智慧”，它強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴 生重生、無(wú)為自化、利而不害， 這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原 則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示 的論 述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實(shí)為“見素抱樸”、“柔弱不爭(zhēng)”、“ 儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類通過(guò)修德悟道的實(shí)踐活動(dòng)，超越如同“白馬過(guò)隙 ”般短暫和有限的自然生命，在無(wú)限的時(shí)空中建構(gòu)人的道德生命，實(shí)現(xiàn)“死而不亡”、與道 合真的人生理想，從種種對(duì)于生命的糟蹋、浪費(fèi)和無(wú)知的“失道”狀態(tài)中覺醒，珍愛生命， 善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙?duì)待生命，又如何讓自己的生命活動(dòng)更 加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤(rùn)而在時(shí)空中綿延并激發(fā)出更燦爛 的光芒？這是古往今來(lái)的哲人孜孜以求的重大課題。對(duì)此，蘊(yùn)含著生命大智慧的《道德經(jīng)》 作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說(shuō)：“道生之 ，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自 然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰 。是謂玄德?！?/p>

上文說(shuō)的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的 范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬(wàn)物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長(zhǎng)性的力量 ，它生長(zhǎng)萬(wàn)物，而又分化于、內(nèi)在于萬(wàn)物之中。“道”分化于萬(wàn)物之中的本性即是“德”。 “德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)到人類社會(huì)生活領(lǐng)域 的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當(dāng)之行，體現(xiàn)為人類遵“道”、從“道”而行 的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從?！?[注:第二十一章。]可見，“道” 和“德”是二而一的關(guān)系，故 老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]的特 性又稱之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行 ，遵循自然、社會(huì)以及各類事物的客觀法則——“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。但這種對(duì)“ 道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之 貴，夫莫之命而常自然。”道、德是一種自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順之則生，逆之 則亡；亦是行為主體對(duì)于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉 “道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個(gè)體生命而展現(xiàn)出來(lái)的 本然之性，遵循“道”落實(shí)于個(gè)體道德實(shí)踐層面及社會(huì)生活層面的道德要求?！白鸬蕾F德” 的主張是針對(duì)封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn) 行反思而提出來(lái)的，它反映出老子試圖糾偏補(bǔ)弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對(duì)于生 命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對(duì)于人的存在體現(xiàn)為一種生長(zhǎng)性功能，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的 功能，“德”是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn) 為柔弱不爭(zhēng)、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”等道德要求。而 尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī) 范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自 內(nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點(diǎn)。以下我們對(duì)其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱 樸守真則是合道的首要原則，因?yàn)椤皹恪笔堑赖幕緦傩??！兜赖陆?jīng)》第三十二章中說(shuō)：“ 道常無(wú)名，樸。雖小，萬(wàn)物莫能臣也”。第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法 自然?！鄙衔乃f(shuō)的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來(lái)如此、自然而然的狀態(tài)， 這實(shí)際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背 道、德，與道日益相隔，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累， 演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《 道德經(jīng)》說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當(dāng)事物還處于安定時(shí)容易把持，未有征兆時(shí)容易謀 劃，脆弱時(shí)容易破解，微小時(shí)容易消 散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時(shí)，還要通過(guò)一系列 自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時(shí)的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見素抱樸” [注:第十九章。]，“ 復(fù)歸于樸” [注:二十八章。]，才能夠達(dá)到與“道”相合的生命理想境界，成 為“處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華”的“大丈夫” [注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來(lái)被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元 保精”、“調(diào)和陰陽(yáng)“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實(shí)踐價(jià)值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良 好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠(chéng)質(zhì)樸、無(wú)欺無(wú)詐，才能無(wú)疚無(wú)愧、心志平 和、陰陽(yáng)平衡，形成健全的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時(shí)，在與他人交往時(shí)，以誠(chéng)相待 ，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于 身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機(jī)，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、 后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，人在說(shuō) 謊之時(shí)，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人 的身心健康?？梢?，虛偽欺騙，猜忌無(wú)信，無(wú)異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭(zhēng)，慈讓利人

《道德經(jīng)》認(rèn)為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即 所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的不爭(zhēng)之德亦是“道”所體現(xiàn) 出來(lái)的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對(duì)生命的生長(zhǎng)興滅過(guò)程的觀察而總結(jié)出來(lái)的辯證智慧。《道德經(jīng)》說(shuō)：“人 之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒 。” [注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一 類事物往往容易被毀壞；柔弱的反 而能勝過(guò)剛強(qiáng)的：“強(qiáng)梁者不得其死” [注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強(qiáng)” [注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來(lái)看，守 柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強(qiáng)好斗， 激化矛盾，增添很多無(wú)謂的煩惱，引起各種心理障礙。

不爭(zhēng)又是老子從天地自然中體悟出來(lái)的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功 。正因?yàn)槿绱?，才能更好地保存和成就自?“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生 。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬(wàn)物，不 爭(zhēng)己功，正因?yàn)槿绱耍拍芰⒂诓粩≈?“天之道，不爭(zhēng)而善勝"?！兜赖陆?jīng)》通過(guò)天地“ 不自生”卻能“長(zhǎng)且久”、“ 不爭(zhēng)而善勝"這一事例，引導(dǎo)人們體悟無(wú)私、利人的生活態(tài)度 和精神境界對(duì)于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值，這就是：“外其身而身存” [注:第七章]，“既以 為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉 獻(xiàn)才能更好地充實(shí)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學(xué)層面的意義來(lái)看，慈讓不爭(zhēng)之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把 血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體的抗病能力，實(shí)現(xiàn)身心之間、 體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，必然損害他人 利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問題。

可見，《道德經(jīng)》柔弱不爭(zhēng)的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對(duì)待個(gè)人利益，保持心態(tài)的 平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對(duì)于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個(gè)體 認(rèn)識(shí)有限的個(gè)體與人類乃至天地萬(wàn)物在本源層次上的相通一致，從而對(duì)于自我與他人、自我 與社會(huì)、人類與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個(gè)體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保 健原則。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂、名利財(cái)富等欲望。他們認(rèn)為，沉 溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。 因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激 烈而極端的話語(yǔ)指出了感官享樂對(duì)身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“ 深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康，老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒人們說(shuō)：“名與身孰親 ?身與貨孰多?得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)。多藏必厚亡?！盵注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃 是促使人們絞盡腦汁爭(zhēng)奪名利財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)是與需要密切相聯(lián)系的?！兜赖陆?jīng)》的 上述話語(yǔ)啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會(huì)為 聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，自然能夠在實(shí)踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn) 同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通 過(guò)確立珍愛生命這一價(jià)值取向，來(lái)調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過(guò) 分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“ 及吾無(wú)身，吾有何患?” [注:第十三章。]如此，才可望實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理 想。

可見，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡(jiǎn)單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追 求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是 外在的強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)于這些道德要求的踐履正是一個(gè)趨道、近道、悟道的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)得 道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起， 正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多 有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為 有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭(zhēng)等道德要求不僅依賴于 人們的道德自覺得以恪守，而且依托于人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為 當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國(guó)氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文 化資源，而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國(guó)特色的整體 健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧！

［參考文獻(xiàn)］

［１］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書局，１９８４．

［２］劉笑敢.老子古今［Ｍ］．北京：中國(guó)科學(xué)出版社，2007.

［３］翟曉梅，邱仁宗.生命倫理學(xué)導(dǎo)論［Ｍ］．北京：清華大學(xué)出版社，2005．

(責(zé)任編輯 李震聲)

The Thought of the Life Education of Tao Teh Chin

LV Xi-chen

(Department of Philosophy, Central South University, Changsha, Hunan 410083, Ch ina)Abstract: The book of Tao Teh Chin puts forward some topics, such as “Tao g ives everything birth, Teh fosters everything”, “worshipping Tao and exaltingTeh”. It deeply elucidates the internal connection between morality and life. M eanwhile, the book embodies “Tao” as “Teh”,which preserves lives. For exampl es,“ to return to nature”, “to be gentle”and“ to be frugal and curtail desi res”. It is helpful for modern people to draw the ethical wisdom. Thus we can b e aroused from the state of devastating and wasting lives, and cherish our livesand make them more fascinating.

Key words:Tao Teh Chin; worship Tao and exalt Teh; return to nat ure; life education