百家講壇

《論語》里面有很多智慧。智慧在人心里怎么醞釀起來的？一個很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。每個人都有向?qū)W的心愿，可學(xué)習(xí)質(zhì)量卻不同，什么人能夠真正學(xué)出效率來？這里面大有深意?？鬃釉?jīng)說，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。（《論語·衛(wèi)靈公》）他說一個人要是每天連飯都不吃，覺都不睡，天天在那兒冥想，說我一定要把世界想明白，那想破了腦袋也沒有多大用處，你還不如好好去學(xué)習(xí)。這個世界上有很多概念，只是一字之遙，人有雄心是好事，人有理想沒有錯，但僅停留在空想，也就是一場空夢而已。學(xué)問要化入內(nèi)心，而不是在學(xué)問外面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最后言不及義，那也是不行的。所以孔子還說，群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉?。ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）一幫人群居終日在一起熙熙攘攘，看著挺熱鬧，可能也學(xué)點東西，但是你會覺得，他老說不到點子上，言不及義。這些人還使小聰明，叫好行小慧?？鬃诱f這些人就太難了，你要想讓他生命境界再提升，再開闊，能夠有再高的層次，那也真是難了。所以不在乎人多，老在一起在那兒說、議，就一定有大智慧。人有的時候如果不反省，總在那兒議論，可能議論的東西完全是無用的浪費。你以為一個人滔滔不絕，就一定意味著智慧嗎？

有一個故事說得好，有一位哲人，素來沉默，有一天他的一個朋友飛奔著，滿臉神采飛揚地跑過來跟他說，我要告訴你一個特大的消息，我現(xiàn)在就告訴你。他攔住說，你在任何消息說出口之前先過三個篩子:第一，你確認(rèn)你這個消息是真實的嗎？那個朋友打了個愣，說我沒這么想過，不一定。這位哲人笑了笑，說第二個篩子，你確認(rèn)這個消息是善意的嗎？那個人又想了想。接著哲人又問了他第三個問題，你用第三個篩子過一下，這個消息真的那么重要嗎？這個人想了想，好像也不是太重要。這個哲人就說，三個篩子過完了，你這個消息就是不說出來，你自己也不會受它的困擾了。

于丹感悟:其實這三個篩子，也就是我們選擇知識的標(biāo)準(zhǔn)，只有真實的、善意的、重要的信息，才是值得我們耗費生命去學(xué)習(xí)的，也只有這樣的學(xué)習(xí)，才能對我們的生命有所提升。

處處皆可學(xué)

那么這樣寶貴的知識，我們該向何處去學(xué)呢？

今天提起孔子，大家說他是至圣先師，是萬世師表，很多人都問過我這樣一個問題，說孔子離我們今天的時代這么遠(yuǎn)，那時物質(zhì)那么貧乏，孔子的思想體系是怎么形成的？他從哪兒學(xué)的？這個問題在當(dāng)時就有人曾經(jīng)問過，不好問他，去問他的學(xué)生。衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)？”問你老師在哪兒學(xué)的這么多東西？子貢曰:“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（《論語·子張》）子貢是怎么回答的呢？他說，文王武王之道，古圣先賢傳下來的，從治國治世的道理到這些經(jīng)世致用的學(xué)問，未墜于地，并沒有到今天失傳了淪喪了，在哪兒呢，都在人的身上，在人間的傳承里。也就是說，古往今來的學(xué)問，不僅刻在竹簡上，寫在紙上，文字拿在手里，這叫學(xué)問;人的行事，價值觀，判斷，習(xí)慣，禮俗，這一切都是知識道統(tǒng)的傳承，都在人身上，只不過每個人表現(xiàn)的不一樣:賢者識其大者。有生命格局大的、賢達(dá)通透的人，他表現(xiàn)出來就是道理的大處;那也有格局小的，悟性差點的，就不承載道理嗎？他們表現(xiàn)出來的無非是那些小處。大處可以學(xué)，小處也可以學(xué)。子貢說，夫子焉不學(xué)。一個人如果張開耳目，那處處皆是學(xué)問。所以你說孔子的思想體系從何而來，他是從人身上學(xué)到的，他是簡單地學(xué)嗎？他是綜合感悟，最后形成自己的體系。所以，這個世界上的道理，法無定法，師也未必有常師?？鬃诱f，三人行必有我?guī)熝桑瑹o非是擇其善者，好的就跟他學(xué)，不善者就在心中警戒一下自己，誡勉了自己的行為，他不也是老師嗎？所以向書本學(xué)，不如向人世學(xué)，如果有這樣一種學(xué)的悟性，處處皆可學(xué)?？鬃舆€曾經(jīng)說過這樣的話，就是不恥下問。（《論語·公冶長》）什么是下呢？如果換一個邏輯起點，未必要叫高下，不過是換一個思維的角度，換一種思考的方式。我們不去說知識，地位、階層的高與下，就是年齡，大人一定就有資格、有權(quán)力訓(xùn)誡小孩子嗎？孩子的視點，有時會給我們提供一個另外的坐標(biāo)。

一個孩子跑回家，興高采烈地跟他爸爸說，你知道嗎？蘋果里面藏著星星，你想要多少顆，就有好多顆。他爸爸想，這又是童話，就支支吾吾說我知道了知道了，孩子說，不，我一定要讓你看見。小孩順手拿過一個蘋果，攔腰切了一刀，蘋果的橫斷面里有一顆星星。孩子橫著一片一片切下去，爸爸瞠目結(jié)舌看見蘋果里跳出一顆又一顆的星星。而我們成人呢？吃蘋果從來都是豎著把它剖開，我們不習(xí)慣于橫斷面，所以成人不會想到蘋果里藏著星星并不是一個童話，而是一個事實。

?于丹感悟:什么是不恥下問？有的時候孩子的思維，是成人的老師。不恥下問不見得一定向那些比自己學(xué)歷淺的，地位低的人去請教，很多時候轉(zhuǎn)換一種思維的方式，也許我們就會學(xué)到更多。

如果有著謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度和一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就會發(fā)現(xiàn)知識是無所不在的。道家的代表人物莊子也曾經(jīng)說過，道在屎溺，也就是說，即使最卑微的事物中，也是蘊涵著道理的。

揚長而避短

那么我們該怎樣去學(xué)習(xí)這些道理呢？有沒有一個一成不變的辦法呢？

學(xué)這個東西是不怕聯(lián)想的，舉一反三，孔子的教育方法就是因材施教，同樣的問題在他這兒得到的答案就不一樣。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問:“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！笔裁匆馑寄兀烤褪亲勇穪韱柪蠋?，聞斯行諸，聽到一件事我馬上就要去做嗎？老師說，有父兄在，你就敢貿(mào)然行動？你還有家長呢，你不請教請教他們，你不過過腦子，與他們商量商量，你上來就做嗎？好像不合適。子路就回去了。這時候冉有回來了，問，聽到一件事就要做嗎？還是同樣的問題，聞思行諸？老師斷然地說，聽到了就要做，聞思行之。第三個學(xué)生公西華聽見了，說這倆人的問題一模一樣啊，為什么跟一個人說，有父兄在不能這么做，而對另外一個說，你馬上就這么做，說我越聽越迷惑，老師，為什么呢？老師的回答，子曰，求也退故進(jìn)之；由也兼人故退之。（《論語·先進(jìn)》）。什么意思，他說冉有這個人生性怯懦，他做什么事都猶豫不決老往后退著，所以要鼓勵他趕快去做，這叫進(jìn)，給他一種前進(jìn)的下決心的力量。子路這個人，從來勇猛過人，兼人，什么事都容易做過了，對這樣的人呢，你就老要讓他謹(jǐn)慎、思考，凡事掂量掂量再去做，給他往下撤的力量。你看，這是孔子的教育，不同的人在這個世界上，同一個問題可以獲得不同答案，因為這些人的主體不同。我們經(jīng)常會遭遇一些終極追問，比如說，人生終極價值是什么？人為什么要活著？什么樣的人生叫作成功？怎么樣的生活叫美好？其實從某種意義上講，這些終極的追問如果不和個人的生命相結(jié)合，它永遠(yuǎn)是偽問題，因為這個世界上一千個人有一千種幸福，每個人的態(tài)度都各有不同。什么是真正的學(xué)？就是首先把自己的主體亮出來，用主體去學(xué)習(xí)自己生命中最匱乏的經(jīng)驗。

?于丹感悟：醫(yī)生不會把同一種維生素開給所有人，因為有人缺少這種元素，有人缺少那種元素，每一個人都根據(jù)自己的缺少去進(jìn)行有機的補充，才使生命平衡。一個人的心智思想，也需要這樣的平衡。一個人在這個世界上，不是外在的擁有就能決定他生活的品質(zhì)，還要他內(nèi)心的一種取向。不同的學(xué)生，不同的個人，在向世界學(xué)習(xí)的時候，都在揚長而避短。某種意義上講，我們沒有能完全克服的缺點，我們完成的只是長與短的匹配和制衡。

學(xué)而求權(quán)變

學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容，總是因人而異的。只要我們不斷地取長補短，完善自身，就是一個好的學(xué)習(xí)者。然而說到學(xué)習(xí)，我們不禁會想到一個“苦”字，所謂“學(xué)海無涯苦作舟”，既然學(xué)習(xí)與苦相伴，我們?yōu)槭裁催€要去學(xué)習(xí)呢？

孔子有一個說法，子曰，誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）孔子說有一個人，他誦詩三百，能把整個《詩經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但你給他一個正事讓他做，授之以正，不達(dá)。讓他處理點事他磕磕絆絆，內(nèi)心不能做到通達(dá)透徹，什么事都完不成。而讓他使于四方，出去辦個外交談判的事情也不能很流利地跟人家交談?？鬃诱f，雖多，就算他詩都背會了，有那么多學(xué)問，亦奚以為，這有什么用呢？其實這段話表明了孔子的一個態(tài)度，就是學(xué)以致用?！对娊?jīng)》里有那么多的知識，那只是那個時代的課本，這么多的古往今來的知識，在孔子看來怎么樣叫作真正有用呢？就是能夠把它落在實處?，F(xiàn)在，也有很多可能學(xué)富五車，拿到很高的文憑這種莘莘學(xué)子，如果沒有生活經(jīng)驗的話，學(xué)問也不能被激活。

大發(fā)明家愛迪生曾經(jīng)有過一個助手，畢業(yè)于名牌大學(xué)，來了以后目中無人，他覺得自己有著名牌大學(xué)的文憑是很可炫耀的。一次愛迪生做實驗忙不過來順手拿了一個梨形的泡狀的小容器給他，說你趕快把它的容積給我計算出來。他這個助手就真是犯了大難了，說這個梨形可怎么算？它下半段是圓的，上半段是長的，就是找不到一個定理從哪兒分割它。愛迪生手里頭忙著做實驗，看見他還在那兒擺弄，拿著所有的儀器在那兒計算，愛迪生終于忍不住了，順手拿過來，在那個梨形泡里面灌滿了水，把水倒在一個量杯里，說，這就是它的容積。

?于丹感悟：縱有滿肚子的學(xué)習(xí)，連一件小事都辦不成，要那么多學(xué)問還有什么用呢！在當(dāng)今這個時代，不僅需要學(xué)歷，更加需要工作的能力。

什么是學(xué)以致用呢，往往表現(xiàn)在最簡單的地方。真正的致用在今天這個時代不光考核你的智商，還在考察你的情商，看你怎么樣去變通。變通在孔子看來，是一個很高的層次，子曰：可與共學(xué)，未可與適道?？膳c適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)。(《論語·子罕》)這里面講了不同的層次，第一叫作可與共學(xué)，有些人你是可以跟他一起去學(xué)習(xí)的。這門檻幾乎是零，很多人都想學(xué)習(xí)，那就一塊兒學(xué)吧。再往上一個層次，未可與適道，是說最合適的通達(dá)道理的那條必由之路，不一定都能找得到。可與適道，就是知道思考的方式，找到路徑了，再往上一個層次，未必就可以與立，不見得用這個方法學(xué)成之后能立得起來，有所堅持，有所樹立。大家覺得，要能立起來，這個層次已經(jīng)夠高的，這已經(jīng)是第三個層次了吧？孔子說，就算這個人學(xué)問能立起來了，道理上都想明白，能做成了，比他再高一個層次叫未必可與權(quán)，就是我們經(jīng)常說的權(quán)宜之計，就是變通一下。一個人堅持容易，變通難。堅持之后還能通透，這個層次更難。是學(xué)到了一個很高的境界了。

有一個故事，說有兩個商人，帶著一船燒得極其精美的陶瓷罐子，去一個大城市賣他們的手工陶藝。兄弟倆一路顛簸辛苦，就在船快要靠岸的時候遇上了大風(fēng)暴。一場驚濤駭浪之后，兩個人精疲力盡，命是保住了，可這一船幾百個瓷罐子一個完整的都沒有了，全都打碎了。哥哥就坐在船頭嚎啕大哭，說這些罐子每一個都是精心燒制出來的，上面的紋路、圖案都漂亮極了，我們所有的心血都白費了，碎罐子就是修修補補、粘粘貼貼也賣不出去了??！就在他大哭的時候，弟弟上岸了。他到最近的集市上轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)這個大城市人們的審美藝術(shù)品味都很高，不管是咖啡館啊，商場啊，到家庭都特別重視裝修。他就拎著把斧子回來了，回來以后叮叮當(dāng)當(dāng)把碎罐子砸得更碎。哥哥非常撮火，說你干什么呢，弟弟笑著說，我們改賣馬賽克了，就把所有的碎片賣到裝修材料店。因為他們的罐子設(shè)計特別精美，碎片也特別有藝術(shù)感，大家一看不規(guī)則，又這么漂亮，結(jié)果他作為裝修材料賣了一大筆錢。這是什么呢？這就是權(quán)變，也就是說當(dāng)完整不復(fù)存在的時候，讓破碎碎到極致，這不是另外一種思維方式嗎？所以有的時候思路的轉(zhuǎn)換是一種學(xué)問做到極致以后獲得的智慧，這就是一種權(quán)變。

于丹感悟:人只有在變通中，才能根據(jù)環(huán)境的不同，靈活地把知識運用出來，從而適應(yīng)社會的變化，做一個真正有用的人。學(xué)習(xí)不僅是要學(xué)習(xí)知識，更需要學(xué)智慧、學(xué)品德。

孔子還提出一個特別有價值的觀點，就是世界上一些好的品德也要通過學(xué)習(xí)進(jìn)行提升，而且要進(jìn)行制衡。我們說仁愛、智慧、信義、正直、勇敢、剛強，這六種品德都很好，還需要再學(xué)習(xí)嗎？孔子就曾經(jīng)這樣問過子路，說有六言六弊。你聽說過嗎？子路說沒有。孔子說，居，吾語汝。

孔子先說仁，好仁而不好學(xué)者，其弊也愚。一個特別仁愛的人，他可以仁達(dá)天下，但如果不學(xué)習(xí)，不思考，就有弊端，就會愚笨，也就是受人愚弄，去做以德報怨的事情。你能說這個人不仁愛嗎，但是他沒分寸。

孔子說，好智而不好學(xué)，其弊也蕩。蕩，就是飄飄蕩蕩的蕩。他說一個人聰明啊，有智慧啊，但是他要老不學(xué)習(xí)的話，最后的弊端就是這個人會活得太飄忽不定，沒有根基，老在空想中逞他的小聰明，那他就老蕩在半空，沉不下來。

信譽好吧，篤誠守信，像韋生抱柱那樣，水上來都不走，這人就未免迂闊。好信者不好學(xué)，其弊也賊。賊就是被人陷害。過于誠信而不權(quán)變的人有時候是會被人陷害的。

我們都喜歡正直的人，但是正直人有時候說話不好聽，叫作好直而不好學(xué)者，其弊也絞。也就是說你說出的話尖刻得直刺人心，讓人心痛如絞，太正直如果不注意言辭的話，說話就容易傷人。

孔子說，好勇而不好學(xué)者，到最后的弊端是什么呢？其弊也亂。容易被人利用去作亂。因為他勇敢啊，遇事不經(jīng)過腦子，不問就里，經(jīng)常處在誤會之中直接采取行動了，一個一個的亂子就起于這種有勇無謀者。

最后說好剛而不好學(xué)，其弊也狂，這個人就會極端狂妄。因為剛愎自用，就難免內(nèi)心狂妄自大。

于丹感悟:所以我們看這個世界上，很多東西過猶不及，人生不是說找到了一個好的基石就會一成不變地好下去，我們所有美好的品德、六種美好的品德，它為什么會帶來六弊？因為在使用環(huán)境中，我們要經(jīng)受社會的挑戰(zhàn)，考驗，要在人際的交往中去調(diào)試，去變通。所以，人要通過不斷地學(xué)習(xí)去了解自己，跟世界建立有效的關(guān)系，即使是仁、智、信、直、勇、剛這樣美好的品德，也得在學(xué)習(xí)中完成自己的一種定位和制衡。

?什么是真正有用的學(xué)習(xí)呢？學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件僵死的事情，既然沒有常師，既然無處不學(xué)，學(xué)到的學(xué)問既然不能是那樣誦詩三百之后，授之以正不達(dá)，出使四方又不能專對，那種學(xué)問的境界已經(jīng)被孔子拋棄了。真正的學(xué)，在今天，如果我們每一個普通人都用自己的心去完成一種激活，都站在通達(dá)的大智慧上，那我相信，古往今來所有的知識都會活在我們的經(jīng)驗體系里，所有圣賢的智慧都不過是點燃我們自己的一枚火把。