楊建玫

摘要：在《一個未婚男人的傳奇故事》中，多麗絲?萊辛借助女性主義敘事手法批判了西方的男性中心意識和白人中心意識，在作品的敘事結(jié)構(gòu)和敘事聲音兩個方面體現(xiàn)出一定的顛覆性。作品的表層和深層敘述、多元視角的轉(zhuǎn)換和女性敘述聲音，突出了她探求女人與男人、黑人與白人之間平等對話的主題。

關(guān)鍵詞：萊辛 雙重敘事層次 多元視角轉(zhuǎn)換 女性敘述聲音 對話お

《一個未婚男人的傳奇故事》多麗絲?萊辛：《一個未婚男人的傳奇故事》，孔保爾譯，載《譯林》2008年第2期，第155—163頁。（以下簡稱《故事》）是多麗絲?萊辛于1972年發(fā)表的一則短篇小說，揭露了20世紀(jì)中期南非實行種族隔離政策時白色人種壓制黑人女性的社會狀況。作家在文本的寫作技巧上大膽創(chuàng)新，在敘事藝術(shù)上展示了顛覆傳統(tǒng)敘事手法的特色。

敘事結(jié)構(gòu)

《故事》雖然篇幅不長，但是框架獨特，敘事視角的不斷變化是其主要敘事結(jié)構(gòu)特征。故事情節(jié)看似零散，然而主人公約翰尼的傳奇故事在不斷變化的敘事視角中被完整地展現(xiàn)出來，整個敘事結(jié)構(gòu)形散而神聚。萊辛運用片段的故事敘述和拼貼的合成方法，將約翰尼的經(jīng)歷與作品折射出來的豐富思想意蘊濃縮在這個短小的文本中，具體說來，作品由淺層和深層兩個敘事模式展現(xiàn)了約翰尼與幾個女人相對立的關(guān)系。

作品的敘述表層是無名黑人女性敘述者“我”，講述見到約翰尼的親身經(jīng)歷和聽到與他的經(jīng)歷相似的事情而引發(fā)了對他的關(guān)注。敘述深層是由“我”作為貫穿全篇作品的紐帶，通過聽別人講述、讀報紙上的故事、讀作家的回信和回憶同學(xué)的情況展現(xiàn)了約翰尼的故事。故事以無名黑人女性“我”做見證人進(jìn)行的第一人稱自敘形式展開。第一人稱見證人指敘述者采用第一人稱的敘述方式，并在故事中擔(dān)任某一角色，參與情節(jié)進(jìn)程，還或多或少地與主要人物有所接觸。與第一人稱主人公敘述相比，“第一人稱見證人有更大的機動性，可提供更廣闊、更多樣的信息?！盤hilip Stevik, 玊he Theory of the Novel. New York：The Free Press，1967, p.125.在《故事》中，“我”作為見證人在遠(yuǎn)處對約翰尼進(jìn)行了觀察，傾聽到人們關(guān)于他的經(jīng)歷的種種評價。聚焦者“我”首先遠(yuǎn)距離觀察過約翰尼，然后作品在更大程度上不露痕跡地通過“我”這一局外人的視角客觀、真實地呈現(xiàn)出約翰尼與眾多女人交往的傳奇一生，體現(xiàn)出父權(quán)制社會對女性的影響并重申了女性主體意識，由此引發(fā)了見證人“我”對20世紀(jì)中期南非黑人女性生存狀況的理性思索，具體說來作品的結(jié)構(gòu)可以分三部分。

第一部分以倒敘手法采用第一人稱外聚焦的方式進(jìn)行回顧性敘述，展現(xiàn)的是敘述者從現(xiàn)在的角度來追憶往事的眼光，無名黑人女性敘述者“我”回憶舊事：“約翰尼?布萊克風(fēng)燭殘年時，我遇見了他。”這樣開篇使讀者可以近距離觀察事件和人物，突顯了主人公約翰尼，也為即將展開的有關(guān)他年輕時的故事作了鋪墊。隨后萊辛采用第一人稱內(nèi)聚焦的方式，即第一人稱敘述者正在經(jīng)歷事件時追憶往事的眼光來敘事，展現(xiàn)了“我”在童年時見到老年約翰尼的經(jīng)過：正值30年代經(jīng)濟大蕭條時期，在南非流浪者人數(shù)增多。這為他的出場作了鋪墊，使讀者產(chǎn)生了很強的正在體驗事件的臨場效果，縮短了讀者與主人公“我”之間的心理距離。這兩種眼光的交替可以體現(xiàn)出“我”在不同時期對事件的不同看法或不同認(rèn)識程度。然后故事的第一人稱內(nèi)聚焦方式轉(zhuǎn)為集體型的敘述視角“我們”（指生活在那里的當(dāng)?shù)睾谌耍?，展現(xiàn)了“我”小時候“我們”生活的地理環(huán)境：我家在一座偏僻小山上的一個農(nóng)莊，為從偏遠(yuǎn)地方到我們家的人提供食宿。一天傍晚約翰尼攜帶一些日常用具獨自到我家借宿。通過對約翰尼“另類”舉止行為的描寫可以看出，在20世紀(jì)30年代南非的種族隔離狀況下，白人與黑人有著涇渭分明的界線：多數(shù)情況下大路歸白人使用，黑人只能走在他們自己草草修成的小徑上。但是約翰尼與其他白人不同，從本該黑人走的上山小徑來到我家，尤其是他將隨身帶的“滿滿一口袋玉米面吃得只剩下一個角了”，而玉米面是黑人的主食，白人不吃它，因為他們不希望被置于與黑人同等的位置。約翰尼的這些行為使“我”的母親認(rèn)為“他大概是被同化了”。他的特立獨行使“我”對他頗感好奇，了解到有關(guān)他的更多信息：他來自英國，一路探險最后到南非，想要有自己的礦，干過各種工作，他常獨自一人走過灌木叢林地帶，披星戴月獨自露宿。對“我”的思想造成沖擊的是他三天之后給我家寄來一封“感謝信”，信中他對我家人的款待“感激之至”，落款是“你們非常忠實的約翰尼”。這封信內(nèi)涵豐富，顯示出他對人友好、和善，能平等對待黑人，將他們看作與他平等的朋友。

作品的第二部分仍然以“我”的第一人稱外聚焦的方式展開，為避免第一部分采用的第一人稱見證人心理和視角上的局限，萊辛轉(zhuǎn)換了敘述人，采取了“嵌入敘事”的方法，即人物在一個故事中講的故事是“嵌入”的。按照現(xiàn)代小說敘事結(jié)構(gòu)的空間形式來說是“中國套盒”的形式，是一種故事里套故事——大故事里套著一個中故事，中故事里又套著一個小故事——的小說結(jié)構(gòu)方式。作品的中故事是“我”從當(dāng)?shù)貓蠹埳献x到的由阿蘭?麥克金利創(chuàng)作的以第一人稱內(nèi)聚焦講述的獲獎故事《芬芳的黑蘆薈》。

在這個“中國套盒”的敘事形式里，中故事里還嵌入了一個小故事。因為作品的敘述者“我”對于這個故事的男主人公極其好奇，他與“我”見過并聽說過的約翰尼如此相似，于是“我”便寫信給作家麥克金利，問他的故事是否有原型，他回信講述了創(chuàng)作經(jīng)過，說是以他生活中發(fā)生的真實事情為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，這個小故事便是他的回信，以第一人稱直接引語的形式展開。

這個中故事和小故事里的三個女人“嫁”的是同一個丈夫。前兩個女人都是被遺棄后接到他的感謝信，兩人都對他的感謝信很惱火，因為在她們眼里妻子對丈夫溫柔體貼是分內(nèi)之事，丈夫本不需要感謝妻子的，可見她們深受社會中束縛女子的傳統(tǒng)道德規(guī)范的毒害。然而令人奇怪的是，她們不是對他不負(fù)責(zé)任地離家出走感到氣憤，反而認(rèn)為他是個好人，極其懷念他。第一個女人為嫁給他曾和父母發(fā)生激烈爭吵，后來和他離婚了，在當(dāng)時離婚是一件很可怕的事情，那次離婚毀了她的一生，然而20年后她還愛著他，家里到處貼滿了他的照片。第二個女人家里貼了一張他的照片。第三個女人與她們明顯不同，她不但沒有貼他的照片，反而敢斥問他，與他離婚并且憎恨他。很明顯她比前兩個女人思想進(jìn)步，具有了女性自我意識，不滿于作為妻子的低下地位。

這個中故事和小故事其實是同一個故事，但萊辛意在通過這種特殊形式的“重復(fù)”講述來加強故事的真實性，使讀者明白故事有事實為據(jù)，證明這個男人對幾個女人極不負(fù)責(zé)的態(tài)度，女人們對他絕對忠誠，然而他忽視她們的情感，缺乏對她們的關(guān)心，從未認(rèn)識到自己對家庭的責(zé)任和義務(wù)而一再將妻子拋棄。這些都是20世紀(jì)中期南非黑人婦女生活狀態(tài)的真實寫照。

作品的第三部分在“我”的第一人稱外聚焦下，通過兩個片段展現(xiàn)了約翰尼晚年時的生活。在拋棄了阿莉西婭母女之后，大概因為年邁沒有精力再奔波，他便請求在一個黑人聚居村落戶，最終在那里一位“妻子”的陪伴下了卻殘生。先是敘述人“我”聽說了約翰尼去年死在一個村子里的事情，他請求作為一個非洲人住進(jìn)村子，共呆了6年，酋長們?yōu)榱瞬柯涞暮椭C為他選了一個中年女人，他們“在一片溫柔體貼中生活在了一起”。第三部分的另一個片斷是“我”想起的另一件事：上學(xué)時一個15歲的女同學(xué)阿莉西婭和母親被繼父拋棄，他離家出走了。在這個女孩眼里他是一個壞丈夫，雖然他把錢拿回家了，但他很冷酷，根本不陪她們，她的父母吵了4年后離婚了。后來他在路上漂泊，進(jìn)入到非洲人居住區(qū)，以他們的傳統(tǒng)生活方式生活。這兩個片段呈一個圓圈式的空間結(jié)構(gòu)，它打破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)情節(jié)中循序漸進(jìn)的順序，先講述約翰尼成為非洲村民的晚年生活，然后講他在成為這個村的村民之前的婚姻生活，最后重新提到他進(jìn)入非洲人居住區(qū)與那里的一個女人生活在了一起，這樣小說形成了一個時間性的圓圈結(jié)構(gòu)。

敘事聲音

《故事》中貫穿全篇講述約翰尼故事的主要敘述聲音來自一位無名黑人女性，這個聲音打破了男性聲音掌控一切的傳統(tǒng)，在這樣一位女性的講述聲中，被談?wù)摰哪兄魅斯s翰尼“失聲”，處于被動地位，沒有了發(fā)言權(quán)，任由女性評說。這樣作品的表層敘事結(jié)構(gòu)等于是無名黑人女性“我”的領(lǐng)唱?！拔摇逼鋵嵤侨R辛意欲在文本中表達(dá)女性聲音的代言人。不僅如此，作品的深層敘事結(jié)構(gòu)其實是一個多聲部女性合唱曲，因為“我”所聽到的或讀到的有關(guān)約翰尼的故事大多是由女性講述的。深層敘事結(jié)構(gòu)的第一個故事由一位姑娘的姑媽講述，第二個故事雖然表面是男性作家麥克金利以第一人稱外視角的方式展開，但是故事中有關(guān)約翰尼的事情全部是他從三個女人那里聽來的，他只是將這三個女人講的故事整合在一起。第四個故事仍然是黑人女性“我”了解到的有關(guān)約翰尼晚年的情況，在第五個故事里，讀者聽到的是“我”的女同學(xué)阿莉西婭的聲音：“他是一個冷酷的、鐵石心腸的人?！?/p>

這些眾多女性講述約翰尼的事情的聲音猶如一曲多聲部合奏曲，構(gòu)成了該作品敘事結(jié)構(gòu)上的復(fù)調(diào)特色。根據(jù)復(fù)調(diào)小說理論，講述者與作者是平等對話的關(guān)系，正是這樣一種對話關(guān)系使作品有獨特的開放性，給讀者留下了廣闊的思考空間。作品正是通過張揚女性的聲音彰顯了女性的重要性，由此讀者可以感受到作品中隱含的話語，那就是萊辛所希冀的通過文學(xué)創(chuàng)作所實現(xiàn)的受壓迫的婦女與男人之間、有色人種與白人之間的平等對話。

蘭瑟認(rèn)為：“集體型敘述聲音看來基本上是邊緣群體或受壓制的群體的敘述現(xiàn)象?！碧K珊?S.蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學(xué)出版社，2005年，第23頁。萊辛在作品中安排女性作為敘述主體，就是為了使受壓制的女性群體發(fā)出聲音。此外，萊辛在關(guān)注黑人女性被白人男性壓制的同時，不忘為邊緣群體黑人代言，批判當(dāng)時的種族隔離政策，有力地批判了西方白人世界對黑人的壓制和歧視。

按照美國敘事學(xué)家費倫的觀點：聲音既是一種社會現(xiàn)象，也是一種個體現(xiàn)象，比文體有更多的意味，是文體、語氣和價值觀的融合。一個敘述者的聲音可包含在作者的聲音之內(nèi)，從而創(chuàng)造了巴赫金所說的“雙聲”話語。作者聲音的存在不必由他的直接陳述來標(biāo)示，可以在敘述者的語言中通過某種手法——或通過行為結(jié)構(gòu)等線索——標(biāo)示出來，以傳達(dá)作者與敘述者之間價值觀或判斷上的差異。詹姆斯?費倫：《作為修辭的敘事》，陳永國譯，北京大學(xué)出版社，2005年,第21—22頁。 《故事》中“我”講述的是自己經(jīng)歷的或聽說的事，雖然作品沒有顯示出萊辛是在以雙聲參與表達(dá)，但在隱含的作者背后讀者可以聽到萊辛的聲音，看到她的價值觀，“我”與萊辛構(gòu)成了雙聲話語。

費倫把可靠的敘述者定義為共用隱含作者之標(biāo)準(zhǔn)的敘述者，像隱含作者一樣關(guān)照敘事中的事實，把不可靠敘述者定義為偏離隱含作者之標(biāo)準(zhǔn)和偏離隱含作者對敘事中事實的關(guān)照的敘述者。人物可能用作一個面具，隱含作者通過這個面具說話，即一個敘述者的人物可能是功能性的，甚至于充當(dāng)隱含作者的替身，隱含作者通過這個替身表達(dá)他對這個世界的看法。“我”從未參與到約翰尼的生活中，只是一個旁觀者、敘述者，把聽到的與約翰尼有關(guān)的事情整合到一起，可以說是可靠的敘述者。因此可以說“我”是萊辛的面具，隱含作者是通過這個面具說話。表面上是“我”講述約翰尼的經(jīng)歷，但是在這個敘事表層下面隱藏著一個深層性別和種族話語：白種男性怎樣對待黑人女性。結(jié)合萊辛一貫為處于邊緣地位的有色人種、女性、弱者的權(quán)利呼吁的人道主義立場，通過黑人女子第一人稱的講述方式，讀者可以清楚地看出她的創(chuàng)作意圖：她不但揭示出20世紀(jì)中期南非存在的黑人與白人不平等的社會現(xiàn)狀，而且展示出黑人女性被白人男性愚弄感情的社會現(xiàn)實。

總之，萊辛在這則短篇小說中完全顛覆了傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和敘述聲音，在表層敘事結(jié)構(gòu)下隱藏有深層結(jié)構(gòu)，通過運用多位女性的多重視角的轉(zhuǎn)換和多位女性的多聲部復(fù)調(diào)聲音，表達(dá)了顛覆傳統(tǒng)的男性控制女性行為和話語的主題，展示了高超的藝術(shù)技巧。作為一位堅定的人道主義者，萊辛為有色人種女性說話，以敘事手法為工具有力批判并顛覆了西方的男性中心意識和白人中心意識，作品的表層和深層敘述結(jié)構(gòu)、多元視角的轉(zhuǎn)換和女性敘述聲音，突出了她探求女人與男人、黑人與白人之間平等對話的主題。オ