吳再豐

骨骸上留下剔肉的痕跡

1979年，克諾索斯宮殿附近建筑物的地下室中發(fā)現(xiàn)許多孩子的骨骸，特別是許多骨骸上留有用鋒利刀刃把肉剔下的痕跡。這個(gè)發(fā)現(xiàn)意味什么呢？人們聯(lián)想起希臘神話中彌諾陶洛斯的傳說(shuō)，看來(lái)它也許不只是神話……

據(jù)希臘神話，米諾斯是宙斯與歐羅巴的兒子，后來(lái)歐羅巴成為克里特國(guó)王的妻子。國(guó)王沒(méi)有兒子，由米諾斯繼承了王位。但因他不是正當(dāng)?shù)耐跷焕^承者，為了名正言順，決定在臣民面前顯示受到神的寵愛(ài)，于是米諾斯祈禱海神波寒冬從海中派一頭公牛來(lái)獻(xiàn)祭。波寒冬慷慨相助，真的從海里派來(lái)一頭公牛，臣民見(jiàn)此情景均被懾服，尊米諾斯為王。

不料米諾斯見(jiàn)這頭牛太漂亮了，舍不得殺它。為此把它混在自己飼養(yǎng)的牛群中，借機(jī)用別的牛獻(xiàn)祭。波寒冬對(duì)此做法十分惱火，便讓米諾斯的妻子、王后帕茜法厄愛(ài)上這頭牛。落入情網(wǎng)的帕茜法厄請(qǐng)人制作公牛的模型，將潛入其中的她送進(jìn)牧場(chǎng)，與公牛交配。由此生下一頭具有牛頭人身的怪物彌諾陶洛斯，又稱米諾斯之牛。知道真相后的米諾斯王命人建一座迷宮，將怪物囚禁在里面。

再說(shuō)克里特與鄰國(guó)長(zhǎng)期發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典為與克里特求得和解，答應(yīng)每9年朝貢童男、童女各7名，供怪物果腹。這一年又到了朝貢的時(shí)候，雅典國(guó)王的兒子提修斯為讓本國(guó)的臣民免遭此難，請(qǐng)求父王允許他隨童男、童女一行去米諾斯王宮，準(zhǔn)備伺機(jī)殺死怪物，為百姓除害。

但是，迷宮道路迂回曲折，撲朔迷離，只有一條通道能夠從彌諾陶洛斯的居室通向出口，即使殺死了怪物，也難出來(lái)。所幸的是，提修斯的英勇行為贏得了米諾斯王公主亞利安特娜的愛(ài)慕，行前公主贈(zèng)他一個(gè)線團(tuán)，他將線頭拴在入口處，線團(tuán)帶在自己身上，這樣邊走邊留下線索，殺死怪物后就循著線走了出來(lái)。

考古上的重大發(fā)現(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)神話傳說(shuō)中的米諾斯王宮的存在表示懷疑。但是早在1878年在克諾索斯宮附近的凱法拉山岡上的這塊橄欖樹(shù)田就挖出了古代建筑的部分城墻與陶制大罐等。特洛伊遺址的發(fā)現(xiàn)者、德國(guó)考古學(xué)家謝里曼曾嘗試考察，因與地主的協(xié)商破裂未能進(jìn)行。1900年49歲的蘇格蘭人伊文斯得以順利進(jìn)行挖掘。

需要指出，伊文斯并非單憑荷馬的史詩(shī)，他還想從象形文字的印章解開(kāi)邁錫尼文明。一開(kāi)始他并沒(méi)想到能取得考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。直到看到由許多房間組成的建筑物殘存結(jié)構(gòu)時(shí)，才想到這正是傳說(shuō)中的米諾斯王宮。而且隨著挖掘的進(jìn)行，發(fā)現(xiàn)了建筑物非常復(fù)雜，加上出土的雙斧標(biāo)志，進(jìn)一步證實(shí)希臘神話所說(shuō)的彌諾陶洛斯迷宮正是眼前的建筑物。原來(lái)雙斧（雙刃的斧）是克里特島的宗教標(biāo)志，而且宮殿本身也被稱為“四雙斧的殿堂”。

克諾索斯宮東西長(zhǎng)170米、南北寬180米，是一座幾乎呈正方形的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的三層建筑。整個(gè)宮殿分為東西兩翼，東翼主要是皇家的居住區(qū)和辦公場(chǎng)所，西翼配置了倉(cāng)庫(kù)群和禮拜堂等宗教設(shè)施。特別是西翼正中的“王座間”被稱為接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)或臣民的房間。東西兩翼共有幾百間房間，每一層還有迷宮似的數(shù)十級(jí)乃至上百級(jí)不等的臺(tái)階，身在其中更覺(jué)得撲朔迷離、進(jìn)退兩難。宮殿所有房間裝飾華麗，涂上紅藍(lán)色的柱子，多彩的墻上畫(huà)有鳥(niǎo)獸、捧著貢品的盛裝宮女，還有涉及牛的祭事或體育活動(dòng)的繪畫(huà)，或仿照牛頭的杯子等有關(guān)牛的眾多物品，這引起了考古學(xué)者的興趣。

早在古希臘時(shí)代前1000年左右，地中海東部繁榮的愛(ài)琴文明是以克里特島為中心的克里特文明（公元前19世紀(jì)~公元前13世紀(jì)）和希臘本土的邁錫尼文明（公元前16世紀(jì)~公元前12世紀(jì)）?？死锾匚拿鞯闹行牡厥强死锾貚u的克諾索斯。根據(jù)古希臘詩(shī)人荷馬寫(xiě)的史詩(shī)《奧德賽》，當(dāng)時(shí)的克里特島有90個(gè)城鎮(zhèn)，最大的城是以克諾索斯為中心，由米諾斯王統(tǒng)治，當(dāng)?shù)鼐幼「鞣N民族，使用各種語(yǔ)言?，F(xiàn)在知道愛(ài)琴文明至少存在三種文字，按照年代順序分別命名為象形文字（公元前1700年左右），線形文字A（公元前1800年~公元前1500年左右）以及線形文字B（公元前1500年~公元前1400年左右）。

伊文斯自認(rèn)他最了不起的發(fā)現(xiàn)是堆積如山的陶制棒狀的黏土板，上面刻著克里特史前時(shí)代的線形文字A，總共有700多塊。自發(fā)現(xiàn)后的30年間，伊文思一直企圖譯解這些線形文字，但始終未能成功。最后伊文思?xì)怵H地推測(cè)記在多數(shù)黏土板上的是結(jié)算單或財(cái)產(chǎn)明細(xì)表。難道米諾亞人不像同時(shí)代的埃及人那樣積極地留下歷史的記錄或做事嗎？

1939年從希臘本土的內(nèi)斯托爾王宮的遺跡發(fā)現(xiàn)刻著線形文字B的黏土板500塊。但是直到1952年英國(guó)建筑學(xué)家邁克爾·溫斯頓才譯解了線形文字B，他指出這是表示古希臘語(yǔ)的間節(jié)文字，即希臘語(yǔ)初期的形態(tài)。

溫斯頓的譯解給考古學(xué)界帶來(lái)強(qiáng)烈的震動(dòng)。另一方面，對(duì)更接近象形文字的線形文字A至今未能譯解。也有人說(shuō)米諾亞人使用的這個(gè)語(yǔ)言是小亞細(xì)亞語(yǔ)系，但是具體的系統(tǒng)尚未譯解出來(lái)。同樣，米諾亞是什么人種也不清楚。

伊文斯從發(fā)現(xiàn)的克諾索斯宮殿挖出許多遺物，為推斷他們是什么樣的文化提供了豐富的材料，但是仍未能給人們一個(gè)簡(jiǎn)單清晰的形象。例如少女接住正在往前沖的公牛的角，作前空翻躍在公牛背上的競(jìng)技，這個(gè)主題在壁畫(huà)、印章中反復(fù)出現(xiàn)，顯然在米諾亞人的心目中具有重要意義，但究竟意味什么呢？

有的考古學(xué)者將此考慮為某種體育項(xiàng)目，但也有考慮為宗教儀式。另外也有意見(jiàn)認(rèn)為，這樣的動(dòng)作過(guò)于危險(xiǎn)，應(yīng)該是不可能完成的。對(duì)此，伊文斯考慮這個(gè)項(xiàng)目在王宮的內(nèi)院里實(shí)際舉行過(guò)。但是從其危險(xiǎn)性來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，在內(nèi)院這樣的地方太小，怎么也不適合做這樣的動(dòng)作。再者，從未發(fā)現(xiàn)像圓形比賽場(chǎng)那樣建筑的遺址，這使得體育項(xiàng)目的說(shuō)法進(jìn)一步失去了說(shuō)服力。

沃特里的“王陵”假說(shuō)

需要指出，這個(gè)文明直到伊文斯發(fā)現(xiàn)之前，長(zhǎng)期被人遺忘。伊文斯發(fā)現(xiàn)失去的文明，無(wú)疑功勞很大，而且他將克諾索斯的遺址作為王宮的說(shuō)法，也被以后許多學(xué)者繼承發(fā)展，成為定論。

但是，并非所有人對(duì)伊文斯的說(shuō)法都贊同，其中德國(guó)地質(zhì)學(xué)家沃特里克就有異議。他否定了克諾索斯宮殿是王宮的說(shuō)法，在學(xué)術(shù)界引起很大沖擊。其論點(diǎn)有四個(gè)方面：第一，克諾索斯宮殿使用的建筑材料是容易磨損的雪花石膏，風(fēng)化后蕩然無(wú)存；第二，被視為王家接見(jiàn)外賓的王座間在半地下，連風(fēng)和光線都不能透入；第三，迷宮那旋梯式走廊不實(shí)用；第四，浴室連排水口都沒(méi)有。據(jù)此，他認(rèn)為這個(gè)建筑物怎么也不可能是住很多人的王宮，應(yīng)該是安葬死者的王陵。

同樣，沃特里克的觀點(diǎn)也遇到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@個(gè)巨大的建筑范圍內(nèi)，從來(lái)沒(méi)找到干尸或墓葬之類的遺跡，僅有石器時(shí)代的兒童骨骸，這比米諾斯文化興起的青銅時(shí)代早了好幾千年。如果把它解釋為這里在歷史上曾遭盜墓人的洗劫，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)有關(guān)盜墓者的任何蛛絲馬跡，盜墓人想做到這一點(diǎn)幾乎是沒(méi)有可能的。

當(dāng)然，近年來(lái)人們對(duì)伊文斯又有責(zé)難，主要集中在他對(duì)克諾索斯宮殿進(jìn)行的強(qiáng)制性復(fù)原。伊文斯出于對(duì)文物的長(zhǎng)期保存和經(jīng)濟(jì)上的原因，將宮殿的部分柱子和墻用水泥砌成。隨著時(shí)間的推移，顯然使珍貴的文物變得一文不值。其次，伊文斯生前故意把對(duì)自己觀點(diǎn)不利的出土文物隱藏起來(lái)，還將出土的大量黏土板據(jù)為己有，直到死都沒(méi)有公開(kāi)，有損于他的形象。而且沃特里克提出的疑問(wèn)不無(wú)道理。所以，到底是王宮還是陵寢，考古學(xué)家、史學(xué)家那里都沒(méi)有找到令人信服的答案。

從壁畫(huà)的推理

對(duì)此，日本學(xué)者認(rèn)為，這處建筑在作為國(guó)王居室的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)了神廟的功能。這樣的設(shè)想能夠說(shuō)明許多問(wèn)題。例如關(guān)于浴室的問(wèn)題，顯然那種結(jié)構(gòu)不能作為浴室使用，如果考慮為進(jìn)行宗教儀式前要求凈身的房間，則不難理解浴室何不設(shè)排水口的原因。

同理，可以考慮王座間不是謁見(jiàn)王室的場(chǎng)所，而是進(jìn)行宗教儀式的場(chǎng)所。如果看到復(fù)原的克諾索斯宮殿的壁畫(huà)以及出土的刻有女神顯圣的石章，則不難推斷王座間的具體功能，那就是該房間實(shí)際上是進(jìn)行女神顯圣儀式或舉行婚姻儀式的地方。穿裙子、敞開(kāi)胸脯的女祭司作為女神出現(xiàn)，與戴著公牛頭的男祭司結(jié)婚。這種男女結(jié)構(gòu)具有祈禱自然力再生的宗教意思。

另外，從克諾索斯出土的手抓蛇的女神像、公牛像、雙斧標(biāo)記也是出于這樣的觀點(diǎn)。與東方地區(qū)宮中壁畫(huà)常顯示帝王的榮耀或權(quán)威不同，這個(gè)宮殿的壁畫(huà)大多是直率地表現(xiàn)自然景物。

在古代，神廟在宗教上是必要的。但是無(wú)論怎么搜索克諾索斯周邊，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)神廟，這是迄今為止又一個(gè)很大的謎。如果說(shuō)克諾索斯宮殿既是王宮，也是兼?zhèn)渥诮讨行穆毮艿纳駨R，那么，何以要這么多房間以及宛如迷宮那樣的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。這難道是必要的嗎？而這又是一個(gè)令人不解的謎。

克諾索斯宮倒塌之謎

迄今為止，對(duì)于產(chǎn)生迷宮傳說(shuō)的克里特文明到底是什么樣的文明，構(gòu)筑那種文明的人來(lái)自何方，尚無(wú)明確答案。一般認(rèn)為，克里特島最早有人定居是在公元前6000年左右。至于他們來(lái)自何方，從早期出土的文物來(lái)看，推斷最有可能的是從地中海東岸或小亞細(xì)亞方向來(lái)的。

克里特島充當(dāng)?shù)刂泻Ｎ幕闹行?，是在公元?900年左右。這時(shí)在克里特島開(kāi)始建造宮殿，除了克諾索斯外，還在附近的法斯特斯和馬里亞發(fā)現(xiàn)了大型宮殿遺跡。根據(jù)發(fā)掘知道這些宮殿分次倒塌，第一次是在公元前1700年左右由地震造成的，第二次是在公元前1450年左右，當(dāng)時(shí)除了地震還伴隨著火災(zāi)。

關(guān)于第二次倒塌的原因還有爭(zhēng)議。一說(shuō)是由于桑托林島的爆炸引起的地震所致，但那是在17世紀(jì)后半葉，顯然這與克里特島出土的陶器年代（公元前1450年左右）不符，時(shí)間上有很大差異。

另一方面，在克里特島開(kāi)始建筑宮殿的同時(shí)，在希臘本土也出現(xiàn)了巨大的變化。那就是古希臘人的民族遷移，即亞該亞人（亦稱達(dá)那俄斯人，古希臘人的一支）南下。南下的亞該亞人定居在伯羅奔尼撒，受先進(jìn)的克里特文明的影響，不久開(kāi)創(chuàng)了邁錫尼文明。對(duì)此學(xué)者考慮，克里特文明有由于邁錫尼文明的崛起而遭破壞的可能性。

如果是那樣的話，考慮邁錫尼文明強(qiáng)大時(shí)已是克里特文明末期，因此它有可能入侵或統(tǒng)治克里特島。由此推測(cè)克諾索斯宮殿第二次倒塌（公元前1450年）是由入侵的邁錫尼人破壞的。但是學(xué)術(shù)界對(duì)邁錫尼人是否入侵還有分歧。

總之，經(jīng)過(guò)100多年耐心的挖掘和研究，克諾索斯宮的身世仍然是一個(gè)謎。我們還只能感到眼前的一切與那個(gè)神話傳說(shuō)有一定的關(guān)系，答案可能仍掩埋在這些古老的斷瓦殘?jiān)锩妫却笕巳グl(fā)現(xiàn)。