李　楯

我個人是主張可以有跪拜的，但又不同意如一些人主張的在表面上模仿現(xiàn)在人們所認為的舊有的做法。因為，文化已然斷裂，何能輕易修復

中央電視臺的“新聞周刊”欄目報道了廣東東莞一個幼兒園在開學時，設立孔子像，老師和家長先向孔子像行禮，然后讓自己的孩子給老師行跪拜禮。影像顯示，老師端坐在孔子像前，地上設拜墊，三個孩子跪拜于其上。

無獨有偶，北京電視臺“第七日”欄目也報道了教師節(jié)，高中的學生自己想出了要向老師行跪拜禮。電視畫面描述學校的操場上，老師站在中央，學生環(huán)繞四周，向老師拜下去，有的學生還穿著自制的古裝，帶著自制的冠，像是在演戲。

北京電視臺的報道沒有負面的評價，在中央電視臺的報道中，提及對東莞幼兒園的跪拜事引發(fā)的爭議。重要的是主持人白巖松說道：最近，有領(lǐng)導人說，人總要有所敬畏(大意)，又談及如是自己的孩子，讓他向老師行跪拜禮，也沒有什么不好。

其實，各種文明的禮節(jié)，大多有跪拜。古代，不同文明相對封閉，沒有或少有往來，何以會有相似的表示崇敬的跪拜？大約是同為人類，從體質(zhì)，到心理，到生活，本身就有了太多的相似之處。只是到了近代，在中國，有了一種對過去全盤否定，倡導“徹底決裂”的說法，于是，人們以跪拜為應擯棄的舊禮俗，現(xiàn)在六七十歲以下的人——也就是共和國建立時十歲以下的人，都少有跪拜的習慣，甚至其中相當數(shù)量的人從來沒有行過跪拜之禮。

當然，也有另一種情況，就是不是主動地、心甘情愿地行跪拜之禮，而是屈辱地、被迫地跪下——在共和國前30年的一系列運動中，就有這樣的情況，只不過是現(xiàn)在的青年人不知道；經(jīng)歷過的人，甚至是當事人，又都淡忘了罷了。

長久沒有行過跪拜之禮的人們，一旦再行，就難免有許多議論，提出該不該，當不當？同時，又會有因缺少傳承，有許多不合傳統(tǒng)之處。因為，不要說現(xiàn)在的學生，就是現(xiàn)在的學生的父母、老師，不只自己先沒有行過跪拜之禮，就是見過，或者是知道應怎樣行跪拜之禮的也不多；不只學生和他們的父母、老師不知道，看看現(xiàn)在的歷史題材的電視劇，經(jīng)常大人物一到，或者是圣旨一到，人們不做準備，不辨方位，就地跪倒——導演或者是他們的顧問不知是只有“報喪”才能那樣跪，一般是要用墊子的。在文化斷裂后，經(jīng)常受到這些電視劇“教育”的人們，行起跪拜禮來，自然與舊制不同。

一個民族，幾十年沒有行跪拜禮了，要不要跪拜？在今天，在人們的觀念、主張趨于多元的時代，意見當然可以有不同。

我個人是主張可以有跪拜的，但又不同意如一些人主張的在表面上模仿現(xiàn)在人們所認為的舊有的做法。因為，文化已然斷裂，何能輕易修復。

為什么要跪拜？白巖松講出了一句話：人是要有所敬畏的。首先是于內(nèi)心有了敬畏、敬愛、尊崇、崇敬，才有外在的屈膝禮上。我們太少敬畏與出自真心的愛了，于是就也少內(nèi)在的“敬”。沒有了敬畏與真愛，也就沒有禮的秩序，空要外在的跪拜有什么用？

在人類的歷史上，正是因為有了最基本的人際關(guān)系，有了人與自然的關(guān)系，有了夫妻、父母子女、親屬，有了愛與敬，有了信仰、倫常、價值觀；在觀念上，有所畏懼；在行為上，有了自知雖能為而不應為的事，有了自省和自我約束，于是，才有了跪拜。

跪拜是不可輕易為之的，中國古代有“三拜九叩”的大禮，又有“八拜之交”的情誼，夫妻是“人倫之始”，故成親要“拜天地”“拜父母”，還要“對拜”。這些，都是出現(xiàn)在極其莊重的場合和極其隆重的情境中的。

說跪拜不可輕易為之，可以借古人的一句舊話——雖然這話最初說得并不恰當——“男兒膝下有黃金”，說是不可輕易跪人的(其實，如此說，女子膝下也有黃金，也不能輕易跪人)。行禮的人不可輕易跪人，受禮的人也不可輕易受人跪。在中國文化的傳統(tǒng)中，受人跪拜之禮的人往往虛位廁身而立，真正儼然端坐受人跪拜之禮的情境，是很少的。

固然，在社會生活中，人們需要“儀式”，失去了傳統(tǒng)，人們也會依據(jù)需要和自己的想象創(chuàng)造一些。但對于人類來說，小至一個家庭，大至一個群體、一個民族，文化傳承是重要的，沒有了傳承，就沒有了文化，人們也就失去了認同。一種文化傳統(tǒng)，不是想不要就不要，想要就要的，一旦毀棄，再想修復，難之又難，何況社會處于不斷地發(fā)展演進之中。我們需要一種文化的接續(xù)，并努力使中國人能在修復自身文化傳承的同時，活躍于今日開放的，“多元一體，和而不同”的人類社會新構(gòu)架之中。