在商業(yè)性大眾化傳媒出現(xiàn)后，新聞從業(yè)者自然以“不從事宣傳”標榜，表示同“宣傳”劃清界限，而用“傳播”這種說法代之，堅持以新聞為本，獨立報道

前一段，媒體上有兩條消息讓我看了有些莫名驚詫。

一條是8月13日，在北京觀看奧運的比爾?蓋茨抽身來到香港，在“微軟亞洲研究院十周年創(chuàng)新論壇”上發(fā)表了《未來10年的創(chuàng)新》的演講，他認為很多人低估了未來的機器人，這些新科技將以比我們想象快得多的速度來到身邊，比如十年后大家可設置一個屬于自己的電視臺。

另外一條是，路透社因8月10日將一條《中國體操女隊無緣決賽》的新聞放在其英文網(wǎng)站上。12日，路透社在網(wǎng)站上發(fā)表聲明致歉。聲明承認這是一條假新聞，路透社已在全球資訊系統(tǒng)內(nèi)刪除此稿，并向廣大讀者致以誠摯歉意。

我看了這樣的消息，所以會驚詫，有兩個原因:首先，在國人心目中，媒體是“喉舌”，所謂“公器不可私用”，又怎么可能“十年后大家可設置一個屬于自己的電視臺”呢？

其次，既然是路透這樣著名的媒體，又怎么會制造“假新聞”呢？制造“假新聞”不是一家有公信力兼具“喉舌”功能的新聞機構(gòu)的正常狀態(tài)。

這種驚詫所以會產(chǎn)生，其根源應該在于我們跟西方在理解“媒體”這一事物時，存在著根本的偏差——也可以說是“見仁見智”。

要知道，中國近代報紙從誕生之日起，就把宣傳當作為自己的主要使命。

于1874年創(chuàng)辦我國第一份政論報紙《循環(huán)日報》的王韜，明確宣示其辦報宗旨是“借日報立言”，即通過報紙來宣傳變法自強的主張。維新運動領袖康有為則主張立官報以統(tǒng)一思想，希望利用官報的宣傳來控制輿論、統(tǒng)一思想。

基于報紙宣傳功能的理念，梁啟超所開創(chuàng)的“時務文體”也有明顯的感情介入。

新聞傳播要恪守真實客觀原則，盡量避免作者感情的介入，而為了起到宣傳鼓動的作用，維新派所創(chuàng)辦的報刊則常常采用夾敘夾議的方式在報道中發(fā)表自己的意見，隨時表明自己的立場觀點。及至后來資產(chǎn)階級革命派也充分發(fā)揮了報紙的宣傳鼓動作用。

可以說，中國新聞事業(yè)的初始狀態(tài)就是自覺以“宣傳”為定位，以“宣傳鼓動”代替“信息傳播”。而在西方，“宣傳”(propaganda)一詞是一個遭受鄙棄的字眼，是強制灌輸、強迫接受、相互攻訐的代名詞。

在政黨報刊時期，資產(chǎn)階級政黨之間利用報紙無原則地對對方謾罵詆毀、造謠中傷，這就使“宣傳”和報刊一起成為不受歡迎、令人生厭的東西。

在商業(yè)性大眾化傳媒出現(xiàn)后，新聞從業(yè)者自然以“不從事宣傳”標榜，表示同“宣傳”劃清界限，而用“傳播”這種說法代之，堅持以新聞為本，獨立報道。

所以有這種不同，從文化學的角度來看，是因為中西文化的根本差異在于“天人合一”與“天人相分”的差異。西方文化的內(nèi)核是崇尚自由、重視個體，主張個人對社會的和國家的獨立地位；中國重人倫的傳統(tǒng)文化與此截然相反，中國的人倫整體觀念側(cè)重集體觀念和國家精神，主張整體對個人的超越性。

因此，中國傳統(tǒng)文人，以天下為己任，素有濟世情懷，有強烈的社會道德責任感和莊嚴的歷史使命感，他們也多以維護社會道德、正義、倫理為自己的使命。

這種思想，不僅影響著我國文人的價值取向，而且對文章功能也產(chǎn)生了較為深刻的影響，如三國時期的曹丕在《典論?論文》中提出的“文以載道”思想。這種過分強調(diào)文章教化功能的傳統(tǒng)對中國近代新聞事業(yè)也產(chǎn)生了深遠的影響。

反之，受西方科學理性精神的影響，西方新聞工作者至少在理論上強調(diào)的是盡可能多地傳達出人們所急需了解的信息，否則，無論怎樣宣傳教化，也非新聞工作者的本分。

就是因為有了這種對媒體理念上的差異，所以，中西方人士在對媒體的性質(zhì)和功能的認識方面，才有這么多截然不同的看法?？傊?，除了體制上的差異所造成的報道差異外，中外在媒體的社會功能、新聞價值上都存在差異。

只有正視這種差異，加強溝通，才有可能在彼此交流中理解對方尊重對方，達到雙贏。